Le 17 avril 1975, après cinq ans de guerre civile, les Khmers rouges s’emparent de Phnom Penh. En quarante-huit heures, la capitale est vidée de ses habitants. Le Parti communiste du Kampuchéa, dirigé dans l’ombre par Pol Pot sous le nom d’« Angkar », impose des mesures radicales : collectivisation agraire forcée, abolition de la monnaie, fermeture des écoles, tribunaux, hôpitaux, interdiction des pratiques religieuses et culturelles, séparation des familles. Génocide ou crimes de masse ? Les Khmers rouges sont responsables de la mort d’environ 2 millions de Cambodgiens.

En 2023, Kiev adoptait le 8 mai pour célébrer la défaite de l'Allemagne hitlérienne, que Moscou commémore le 9. Mais, à l'approche du quatre-vingtième anniversaire, l'Ukraine semble céder à son ennemi le prestige de cet héritage : en effaçant la mémoire des Ukrainiens ayant combattu dans l'Armée rouge, elle masque aussi leur contribution majeure à la victoire sur le nazisme.

Alors que les 120000 Arméniens du Haut-Karabakh viennent de quitter leur terre à la suite de l'offensive azérie du 19 septembre 2023, une question subsiste : que va-t-il advenir du patrimoine arménien de la région ?

De passage à Batak, en Bulgarie - lieu de mémoire méconnu, mais autrefois symbole d'un sursaut moral européen -, je me suis interrogé : que faisons-nous du passé, et que fait-il de nous ? Entre rituels de commémoration et violences contemporaines, des questions s'imposent. Comment l'Europe transmet-elle ses blessures ? Comment notre continent se souvient-il ? Et que transmet-il, lorsque les cérémonies s'accumulent, mais que les guerres, elles, ne cessent pas ? Revenir à Batak, c'est rencontrer un passé douloureux.

Apparue dans les années 1990, l'expression « devoir de mémoire » s'est imposée dans l'espace public. Elle s'est polarisée sur la Shoah, puis sur d'autres tragédies historiques comme l'esclavage. Qu'est -ce qui distingue le devoir de mémoire des commémorations classiques ? Comment enseigner la mémoire à l'école ? Peut-on lui opposer un droit à l'oubli ?

Depuis une quinzaine d’années, les revendications mémorielles ayant trait à l’esclavage se font de plus en plus fortes. Aujourd’hui, des voix s’élèvent pour retirer du fronton de nos écoles le nom de Colbert, à l’origine du Code noir. Mais que disait vraiment ce texte aujourd’hui condamné ? Mise au point.

On est frappé, à relire les numéros de notre revue depuis quarante ans, de voir à quel point l’histoire est vivante. Elle accompagne les turbulences du monde, les découvertes de la science, les tragédies ou les interrogations sur l'identité. Elle s'attaque, inlassable, aux massifs d'archives abandonnés par les dictatures en déroute, pour y trouver des réponses aux questions laissées béantes, aux drames inexpliqués, aux aveuglements devenus incompréhensibles.

En 1953, avec la mort de Staline, de grandes révoltes éclatent dans des camps, déstabilisant le système. Les amnisties se multiplient et l’on met fin à l’administration du Goulag. Mais des colonies pénitentiaires sont créées, où sont encore emprisonnés des opposants politiques. Quand ils ne sont pas internés dans des hôpitaux psychiatriques. Sommaire. Le virus de la révolte. 1953-1964. Les revenants. Pourquoi on ne les a pas crus. Psychiatrie punitive. Les paradoxes de la mémoire russe. Bibliographie.

Cinq ans après les attentats de Paris et Saint-Denis, trois ouvrages proposent autant de manières d’en écrire l’histoire.

Depuis 2021 la liste des commémorations n’est plus dressée par l’État, mais par un service indépendant issu de l’Institut de France. Son nouveau directeur nous explique pourquoi.

En ce mois d'avril 2024, le Rwanda commémore les 30 ans du génocide de sa population tutsie par les partisans du pouvoir extrémiste hutu, qui fit de 800 000 à un million de morts. Depuis, le pays a entrepris un long processus de réconciliation. Mais comment la jeunesse actuelle, qui n'a pas connu cette période, vit-elle avec le poids du passé ? décryptage par Assumpta Mugiraneza, psychologue et historienne, qui travaille auprès des jeunes Rwandais.

Comment la révolte du roi de Juda, écrasée par les Assyriens au VIIIe siècle avant notre ère, a-t-elle pu être transformée en victoire, au point d’être encore célébrée par Rubens ou par Byron ? Enquête sur une manipulation mémorielle.