Retrouver la polyphonie du monde, penser autrement son histoire, telle est l'ambition de l'historien Pierre Singaravélou, co-commissaire d'une stimulante exposition à Marseille, qui appelle à décentrer le regard du seul prisme occidental, en racontant et en montrant ce qui n'a pas été regardé jusqu'alors, sans chercher la confrontation. L'interview de Pierre Singaravélou qui déclare : "Le musée universel ne peut pas continuer à être un monopole occidental" vient conclure l'article.

Surtout connu pour ses peintures de guerre, il brille dans tous les registres et s’accommode facilement des changements de régime politique.

Quatre ans après la révolution de Maïdan, et alors que la situation s'enlise dans le Donbass, les Ukrainiens continuent de lutter contre la Russie. En menant maintenant le combat sur le front de la culture.

Il y a deux siècles, profitant des saisies révolutionnaires, l'abbé Desjardins envoyait au Québec un exceptionnel ensemble de peintures religieuses. En collaboration avec le Musée national des beaux-arts du Québec, le musée des Beaux-Arts de Rennes révèle la "collection" de ce singulier personnage.

Un homme tient un miroir de poche de la main gauche et un pinceau de la main droite. Son visage est rond, une moustache fine au-dessus des lèvres. Ses cheveux courts sont coiffés sur le côté. Assis à une table, il est costumé de la tête au pied. Son col de chemise forme deux pointes blanches dressées comme des rayons ou des arêtes de papier coupant. Sur la table devant lui, nous remarquons un verre d’eau au centre d’une coupelle. A droite, des chiffons. Derrière la chaise, des livres. Jusqu’à présent, rien d’anormal.

L'ambition de Gauguin était sans limites. Le 1er février 1895, Strindberg écrivait : « Gauguin le sauvage a quelque chose du Titan qui, jaloux du Créateur, fait sa propre petite créature. » Cette démiurgie s'accompagne chez lui d'une contestation virulente de la société contemporaine, de sa morale de convention et de ses hypocrisies. Nul, à l'époque, n'a poussé jusqu'à ce point la « sauvagerie » qu'il revendiquait à la fois comme contestation sociale et politique, et comme désir d'absolu pour retrouver une force primitive.