Force est d’admettre que Le Mouvement social s’est peu aventuré du côté des villes portuaires et, moins encore, sur leurs quais ou à bord des navires. Il s’agirait tout à la fois, désormais, de commencer à combler une évidente lacune éditoriale et de participer à l’historiographie foisonnante des villes portuaires.

Force est d’admettre que Le Mouvement social s’est peu aventuré du côté des villes portuaires et, moins encore, sur leurs quais ou à bord des navires. Il s’agirait tout à la fois, désormais, de commencer à combler une évidente lacune éditoriale et de participer à l’historiographie foisonnante des villes portuaires.

Raconter l'histoire de France avec ses ombres et lumières, dans sa complexité humaine : le pari remarquablement relevé de Guillaume Perrault

Dans une discussion contradictoire, il importe de ne pas caricaturer la position de ses adversaires, de ne pas considérer ceux-ci comme des ennemis, enfin d’accepter le principe selon lequel la vérité n’est pas une affaire de marketing éditorial. En répondant à ma critique de la Nouvelle histoire du Moyen Âge (= NHMA), F. Mazel ne respecte aucun de ces principes élémentaires.

Mise en cause par mon article de 2023, la théorie du dominium ecclésial se défend mal. Les « réponses » de M. Lauwers et F. Mazel n’en sont pas vraiment, puisqu’ils ne paraissent pas se préoccuper du biais documentaire évoqué et n’acceptent pas de revenir sur leur lecture ou leur exploitation des chartes d’abbayes liégeoises ou des notices de Saint-Victor de Marseille, sur laquelle repose pourtant, tel un château de cartes, le « projet intellectuel » de la Nouvelle Histoire du Moyen Âge. Je me souviens d’avoir lu sous la plume de J.

De passage à Batak, en Bulgarie - lieu de mémoire méconnu, mais autrefois symbole d'un sursaut moral européen -, je me suis interrogé : que faisons-nous du passé, et que fait-il de nous ? Entre rituels de commémoration et violences contemporaines, des questions s'imposent. Comment l'Europe transmet-elle ses blessures ? Comment notre continent se souvient-il ? Et que transmet-il, lorsque les cérémonies s'accumulent, mais que les guerres, elles, ne cessent pas ? Revenir à Batak, c'est rencontrer un passé douloureux.