A l'heure du centième anniversaire, il n'est pas inutile de s'interroger sur la place qu'occupe la révolution d'Octobre au sein du panthéon politique des gauches radicales.

Qui a écrit que "personne n'est enfermé dons un cercle exclusif d'activités et [que] chacun peut se former dans n'importe quelle branche de son choix" ? "Que c'est la société qui règle la production générale et qui me permet ainsi de faire aujourd'hui telle chose, demain une autre, de chasser le matin, de pêcher l'après-midi, de m'occuper d'élevage le soir et de m'adonner à la critique après le repos" ?

Dans les années 1960, loin de constituer un conflit purement bipolaire gauche/droite, la guerre froide en Amérique latine engendre aussi des tensions au sein du marxisme continental. La révolution cubaine, qui définit dès 1960 un schéma théorique (le "foco") défiant le « communisme orthodoxe » incarné par l’URSS, n’est pas toujours perçue comme un modèle incontournable du communisme hémisphérique.

L’engagement politique du jeune Camus, au cours des années 1930, obéit à la même logique qui préside à l’engagement de la plupart des intellectuels français de la période. Ce qui l’en distingue est que cet engagement a pour cadre l’Algérie coloniale française et que ce cadre explique, sinon à lui seul, du moins en grande partie, la singularité des positions de Camus, les raisons de son entrée en politique et de son adhésion, puis de son exclusion, du parti communiste.

Cent ans après sa mort, l'héritage du père de la révolution russe paraît soldé. Mais alors qu'émerge un nouvel anticapitalisme, plusieurs publications revisitent son esprit.