Alors que le monument de notre mémoire nationale est en pleine restauration, L'Express revient durant tout l'été sur la saga de ce lieu méconnu, si longtemps méprisé. Entrée en 2015 de deux héroïnes de la Résistance, polémiques, performances d'artistes... Ce temple qui sentait le formol est redevenu tendance. Sans doute parce que, avec sa mine cabossée, il n'a jamais autant ressemblé à la nation.

Où l'on apprend que - église, puis temple désanctuarisé de la nation - le Panthéon devint religieux et profane sous le double patronage de sainte Geneviève et de... saint Napoléon ; que 27 vieux sénateurs inconnus et un nombre appréciable de militaires ou de juristes furent panthéonisés ; que l'Empereur, malgré son désir, ne figurera jamais sur la fresque du dôme qu'il avait commandée au baron Gros ; et qu'il est cependant la seule personnalité politique aujourd'hui identifiable au fronton du monument, même s'il rêvait d'être inhumé, comme les rois, à Saint-Denis.

Où l'on apprend que les héros sont fatigués ; qu'une danseuse nue n'a pas sa place au Panthéon ; que le corps de Jean Moulin ne s'y trouve pas non plus ; que Brassens est mieux à Sète et Camus à Lourmarin ; que l'art contemporain et Internet pourraient sauver les grands hommes. Et qu'un Panthéon virtuel serait peut-être une bonne idée.

Où l'on apprend que Sarkozy et Gaino s'y prirent fort mal pour tenter de panthéoniser Camus ; que l'Eglise s'oppose discrètement au transfert des cendres de l'abbé Pierre ; que Moulin montra ses fesses, avenue Foch, à Pierre Brossolette ; que les grands hommes ont plein d'amis sur Facebook ; qu'ils sont parfois des femmes ; que la gloire posthume est affaire d'influence. Et qu'il est urgent de repenser tout cela.

Où l'on apprend que, désormais, le président de la République désigne les panthéonisables, mais que de Gaulle préfère être enterré à Colombey ; que Moulin permet à la droite de se réconcilier avec le Panthéon ; que Mitterrand, contrairement à ses deux prédécesseurs, voit un grand intérêt politique à réactiver les panthéonisations, la mémoire de la gauche et sa propre gloire ; que pour la première fois, une femme - Marie Curie - est honorée dans cette nécropole. Et que Chirac, par crainte de raviver de vieilles blessures, refuse de faire du capitaine Dreyfus un grand homme.

Nièce du Général, elle rejoint très tôt la résistance. Déportée en 1944, elle ressort des camps animée de la volonté d'aider ses prochains. La France l'honore aujourd'hui en transférant ses cendres au Panthéon.

L'entrée de Geneviève de Gaulle au Panthéon n'allait pas de soi - d'autres femmes ayant été citées lors de la consultation nationale de septembre 2013. Pourtant, son activité de résistante, son expérience des camps, son travail à ATD Quart Monde dessinent un combat de toute une vie pour la dignité humaine, dans lequel la dimension religieuse a également joué un rôle.

Ministre de l'Education nationale et des Beaux-Arts à seulement trente et un ans, sous le gouvernement de Léon Blum, Jean Zay est arrêté en 1940 par Vichy ; des miliciens, se faisant passer pour des résistants, l'assassinent en 1944. Pendant sa captivité, il rédige "Souvenirs et solitude", où il décrit son isolement de prisonnier tout en revenant sur son passé politique, comme pour préparer un après-guerre qu'il ne verra pas.

Homme de plume et d'action, Brossolette pendant la guerre participe à la Résistance - en France, à Londres, à Alger - mais aussi à son organisation, à ses débats, à ses conflits internes. Profondément humaniste, difficilement classable, ce soldat de l'"armée des ombres" se voit tardivement reconnaître comme une figure majeure de la Résistance.

La "panthéonisation" nous apparaît à la fois comme un rituel immémorial et suranné. Pourtant, son sens a beaucoup changé, depuis la Révolution jusqu'aux sacralisations républicaines, et sous la Ve République même, tous les présidents n'y ont pas eu recours. Que signifie aujourd'hui une telle cérémonie, et n'est-ce qu'une tentative de plus pour maintenir la stature présidentielle ?

De l'Algérie à Ravensbrück, de l'ethnologie à la Résistance et à la guerre d'Algérie, Germaine Tillion est demeurée fidèle à ses idées et à une certaine conception du savoir et de l'engagement : privilégier l'action à plusieurs, refuser l'aveuglement idéologique, ne rien attendre des pouvoirs en place.