L'érotisme ? Il semble devenu omniprésent, autour de nous, dans les films, les livres, la presse, la mode, la publicité, la télé-réalité ; les clubs échangistes connaissent un succès notable, le sexe envahit les nouveaux réseaux de communication. Et pourtant, il se pourrait bien que l'essentiel ne soit pas là ; que l'érotisme, en tant qu'expérience intérieure, soit de plus en plus menacé d'être vidé de son sens...

La première partie aborde les thèmes de la littérature définie dans le titre (poésie satirique et roman comique). La seconde partie de dimension réduite est consacrée à la répression politico-religieuse de cette littérature sous "les règnes gémellaires" de Louis XIII et de Richelieu. Très nombreux poèmes cités, le plus souvent in extenso.

Contre tous les puritains, mais aussi contre leurs avatars modernes, libérateurs du désir autoproclamés, deux écrivains s'en prennent aux schémas directeurs d'un certain discours sur la sexualité, n'ayant de cesse de démontrer la tendance normalisatrice, donc totalitaire, des théories sexologiques dès lors qu'elles ne visent qu'à promouvoir, à privilégier tel modèle au détriment des autres.

Le philosophe M. Onfray montre comment, en une vingtaine de siècles, le christianisme a obscurci tout rapport à la chair et propose une philosophie des Lumières sensuelles, en prenant exemple sur le Kamasutra, opposé à saint Augustin.

Moyen Âge et érotisme : les deux termes paraissent contradictoires. Ils ne le sont pas et l'on découvrira que la civilisation médiévale, taxée à tort d'obscurantisme, fut extrêmement inventive dans les domaines du désir et de la sexualité. À la fin du XIe siècle, les premiers troubadours chantent la sensualité, la femme, l'adultère, et c'est bien là une conception neuve de l'amour, en rupture avec l'héritage antique, qui se met en place. Bientôt, la matière de Bretagne prône à son tour une sexualité passionnelle où la femme joue un rôle d'initiatrice. Au XIIIe siècle, le Roman de la Rose signe avec éclat la dégradation du grand rêve courtois. Ces différents courants ont une influence progressive sur les comportements amoureux en Occident. À y voir de près, l'Église est partagée : les tenants du refus du plaisir y affrontent les femmes mystiques, d'Hildegarde de Bingen aux béguines, qui nouent de brûlantes épousailles avec le divin. Loin de ces effusions mystiques, les fabliaux où le sexe s'affiche crûment, les chansons des goliards, l'obscénité de nombre de sculptures, les rites carnavalesques évoquent une sexualité pulsionnelle, liée à des traditions populaires très peu chrétiennes. En définitive, l'érotisme médiéval, riche et contrasté, ne cesse de nous surprendre et de nous interroger. C'est un grand et beau sujet dont l'histoire n'avait jamais été écrite.

Une lecture érotique de l'oeuvre de Raymond Queneau peut surprendre le lecteur convaincu à juste titre de fréquenter un auteur pudique. Cependant, il existe un Raymond Queneau plus coquin que ne laissait supposer sa réputation, un Queneau qui lit et écrit des textes hardis, publiés - ou écartés de la publication par lui-même... Cette réalité thématique d'ordre sexuel ne concerne pas uniquement certains textes qui, contrairement aux préjugés des exégètes, ne constituent pas une singularité : cette sexualité manifeste est la partie émergée d'une réalité érotique omniprésente, sous-jacente et soumise à la censure. S'inscrivant partiellement dans la veine érotique du vingtième siècle, il puise dans ces écrits des techniques d'écriture, une recherche poétique qui va de l'humour à la réflexion ordonnée aux mots. Cette attention aux mots et à leur ordre - qui expriment parfois un désordre sexuel - reste l'aspect le plus marquant de l'érotisme de Queneau, qui établit un rapport quasi-charnel avec le langage : en effet, ce langage apparaît comme un corps féminin à regarder, à explorer. C'est également une réalité permettant les transgressions, et un corps à pénétrer pour en jouir. Comme si Raymond Queneau - cet homme si discret et si réservé - jouissait, devant et avec son lecteur, des plaisirs du langage. Cette jouissance procurée par l'écriture, cette intime relation entre le livre et le sexe, développent alors une dynamique jubilatoire dans un espace poétique où création littéraire et sexe se confondent dans une même unité.