A partir d'une sélection d'une trentaine d'oeuvres emblématiques, l'auteur décrit l'art celte depuis ses racines antiques jusqu'à son renouveau à partir du XIXe siècle, en passant par le haut Moyen Age. Il met en valeur ses spécificités, comme l'invention graphique et plastique ainsi que la virtuosité technique.

S'intéressant aux débuts de la Renaissance à Florence et à l'Allemagne luthérienne, Aby Warburg renouvelle le concept de Renaissance stylistique, notamment par sa façon interdisciplinaire d'aborder l'histoire de l'art, sans dissocier l'étude des formes et des fonctions, de l'oeuvre et des usages sociaux, et du monde de l'art dans lequel elle a été créée. Electre 2015

Basile de Césarée fut assurément un grand théologien et un évêque remarquable, par quoi il est reconnu comme Père de l Église. Une tradition ultérieure a laissé de lui un portrait moins assuré : celui d un législateur monastique et d un père des moines. Le monachisme oriental ignorait les catégories occidentales de règle et d ordre monastique. De son côté, l Occident latin usa de l expression de règle puis d ordre de saint Basile dans une logique de classification des expériences monastiques, qui fut consacrée par le concile de Latran IV en 1215. Plus tard, du xive au xviie siècle, la papauté dut faire face au déclin du monachisme italo-grec, à l intégration d un monachisme oriental sous sa juridiction et à l émergence de formes locales d érémitisme collectif en quête d une référence patristique. Ainsi naquirent l Ordre de saint Basile (au milieu du xve siècle), la congrégation basilienne (1573) et les moines dits « basiliens ». Cet ouvrage analyse la réception monastique de Basile et révèle les chemins méconnus qui ont conduit ce Père grec au coeur de l histoire monastique de l Europe. Le sujet, encore peu exploré, pose la question d une identité monastique circulant entre Orient et Occident chrétiens. La géographie de ce voyage est vaste : elle relie l Empire byzantin et la chrétienté romaine médiévale et moderne. L ombre de Basile de Césarée ne cesse de planer comme une filiation possible sur les moines de tous siècles et de tous pays. Ce livre, publié sous la direction d Annick Peters-Custot (professeure d histoire médiévale, Nantes Université) et d Olivier Delouis (chargé de recherche au CNRS, Maison française d Oxford et UMR 8167 Orient et Méditerranée, Paris) est le fruit d un programme de recherche intitulé Les moines autour de la Méditerranée. Contacts, échanges, influences entre Orient et Occident, de l Antiquité tardive au Moyen Âge, dont est également issu l ouvrage Les mobilités monastiques en Orient et en Occident

Un tableau de la situation politique de l'Allemagne dans les années 1930 et de la montée du nazisme. L'auteur, diplomate européen et petit-fils d'U. von Hassel, organisateur de l'une des tentatives d'assassinat contre A. Hitler exécuté par les nazis, a lui-même été prisonnier des SS. Il dépeint l'axe fasciste européen en relatant notamment les rencontres secrètes de la diplomatie italo-allemande.

Offrant un miroir à la société, l'art du portrait a élaboré ses codes et ses modes au fil des siècles. Considéré, en Occident, comme un genre à part entière, il a connu avec la photographie une profonde remise en question. Adulé puis abandonné, c'est dans la rue qu'il retrouve aujourd'hui ses lettres de noblesse grâce à l'art urbain. Longtemps apanage d'une élite sociale, conservé dans l'écrin des demeures puis des musées, il s'exhibe à présent au grand jour et à la vue de tous. Dorénavant, les artistes urbains s'émancipent des commanditaires de naguère pour choisir leurs modèles. Qu'ils reprennent des figures célèbres ou fabriquent de nouvelles icônes, ils régénèrent le genre du portrait dont ils épousent et bousculent les techniques comme les codes. Richement illustré, cet ouvrage nous montre, à partir d'un vaste choix d'oeuvres emblématiques de l'histoire de l'art (peintures et photographies), comment les plus grands artistes urbains s'approprient ce genre artistique pour mieux le remettre en question.

Films, livres, presse, réseaux sociaux, jeux vidéo, musique, spectacles, expositions… éveillent notre joie, notre curiosité, notre réflexion, mais peuvent aussi induire un effet de serre périlleux pour nos cerveaux. Si le réchauffement climatique constitue un véritable danger pour la vie, celui des esprits doit aussi retenir toute notre attention. Les industries culturelles doivent repenser leur influence, sous la vigilance d'une société civile sensibilisée.

Le monde indo-européen et l ancien Israël sont toujours apparus comme deux univers séparés, n ayant rien de commun. Les travaux du grand comparatiste Georges Dumézil au XXe siècle, ont permis d attribuer aux différents peuples parlant des langues indo-européennes un cadre de pensée qui classait l ensemble des êtres et des choses en un système ternaire, celui des trois fonctions la première regardant la religion et l autorité, la deuxième la défense contre les agressions, la troisième la richesse et le bien-être. Les peuples de langue indo-européenne posaient souvent trois rois au début de leur histoire. Le premier, sortant à peine de la sauvagerie primitive, répondait au modèle du dieu initial, puis les deux suivants traduisaient les deux aspects distincts de la souveraineté, l un fondé sur la force et l autre sur la religion. Si nous considérons ce qui est raconté des trois premiers rois d Israël, Saül, David, Salomon, nous retrouvons des schémas ternaires tout à fait semblables et les règnes de ces souverainsprésentent une articulation d ensemble qui correspond à ce qu on trouve dans le monde indo-européen. La succession de Saül, David, Salomon peut se lire selon ce modèle. Évoquons par exemple, pour David, les morts tragiques de trois de ses fils et ce qui est dit des trois seules de ses épouses qui sont mises en valeur dans le récit. Évidemment la religion des Indo-Européens n avait rien à voir avec celle de l ancien Israël et ils n ont jamais conçu leur histoire comme commandée par un Dieu unique et tout-puissant tel que Iahvé. Mais il n est pas impossible que, pour relater son passé, le peuple d Israël ait eu recours aux schémas d exposition commodes qu il pouvait trouver chez ceux avec lesquels il était en contact.