«  Toutes les personnes racisées sont des génies de l'adaptation. Penser à ne pas paraître “trop” noire, arabe ou asiatique, adopter une manière de parler, de s'habiller, de rire, réfléchir aux musiques choisies en soirée, renoncer à porter des capuches pour éviter la police… Bref, la charge raciale, c'est tout planifier quand on évolue dans des milieux majoritairement blancs et qu'on ne l'est pas.  »  Le racisme aurait-il deux têtes  ? Celle de la violence explicite, brutale, cyclique des morts et des agressions qui s'accumulent de la Méditerranée aux quartiers populaires. Puis celle d'une violence banale, plus taiseuse, qui se niche dans les relations quotidiennes et entrave la construction de son identité.Douce Dibondo fait le constat d'un silence autour d'une blessure cachée dont la plaie brûle vive la peau des personnes noires et racisées  : la charge raciale. Dans son premier essai, la journaliste indépendante, poète et militante afroqueerféministe mêle psychanalyse, art et témoignages pour en montrer tout l'impact.Quand la bonne conscience blanche ne suffit plus et que le racisme qui gangrène notre société devient insoutenable, l'ouvrage de Douce Dibondo se veut un guide de survie salvateur et un manuel politique pour une émancipation future.       Douce Dibondo est écrivaine. En 2018, elle se fait connaître pour son podcast Extimité monté avec le journaliste Anthony Vincent, dans lequel iels donnent la parole aux personnes minorisées à la croisée de plusieurs oppressions (racisme, misogynie, handiphobie, homophobie, transphobie).

En prenant un parti résolument opérationnel, l'auteur déconstruit les divers niveaux des dispositifs institutionnels et organisationnels du travail social et médico-social. Il va ainsi à la rencontre des pratiques qui constituent l'essence de l'action sociale dans le modèle « inclusif ». Une démarche salutaire pour (re)donner son sens et son efficience à l'accompagnement des personnes en situation de fragilité psychologique ou sociale.

L. Zoubir est musulmane et fille d'immigrés. A travers son parcours, elle décrit un modèle d'intégration qui génère en réalité l'exclusion. Elle montre qu'en France, son nom et son faciès entravent sa réussite et que son biculturalisme constitue un obstacle à son intégration car elle n'est pas assez française pour les uns, mais trop française pour sa propre famille dont elle refuse les traditions.