Si l’accélération constitue le problème central de notre temps, la résonance peut être la solution. Telle est la thèse du présent ouvrage, lequel assoit les bases d’une sociologie de la « vie bonne » – en rompant avec l’idée que seules les ressources matérielles, symboliques ou psychiques suffisent à accéder au bonheur. La qualité d’une vie humaine dépend du rapport au monde, pour peu qu’il permette une résonance. Celle-ci accroît notre puissance d’agir et, en retour, notre aptitude à nous laisser « prendre », toucher et transformer par le monde. Soit l’exact inverse d’une relation instrumentale, réifiante et « muette », à quoi nous soumet la société moderne. Car si nous les recherchons, nous éprouvons de plus en plus rarement des relations de résonance, en raison de la logique de croissance et d’accélération de la modernité, qui bouleverse en profondeur notre rapport au monde sur le plan individuel et collectif. De l’expérience corporelle la plus basique (respiration, alimentation, sensations…) aux rapports affectifs et aux conceptions cognitives les plus élaborées, la relation au monde prend des formes très diverses : la relation avec autrui dans les sphères de l’amitié, de l’amour ou de la politique ; la relation avec une idée ou un absolu dans les sphères de la nature, de la religion, de l’art et de l’histoire ; la relation avec la matière, les artefacts, dans les sphères du travail, de l’éducation ou du sport. Tout en analysant les tendances à la crise – écologique, démocratique, psychologique – des sociétés contemporaines, cette théorie de la résonance renouvelle de manière magistrale le cadre d’une théorie critique de la société.

Des changements majeurs, accélérés par divers progrès techniques, ont mis à l'épreuve tous les repères jusqu'ici les plus stables dans la vie en société : le mariage, la procréation, les rapports entre les générations, la différence des sexes, l'éducation, l'autorité dans la famille, à l'école et dans toute la vie collective, le passage à l'âge adulte, etc. L'équilibre psychique des individus - leur subjectivité - s'en retrouve modifié d'une manière inédite dans l'histoire de l'humanité. C'est à une réelle mutation du lien social qu'on assiste. Parmi les conséquences majeures de ce phénomène, on peut notamment repérer la prévalence accordée à la jouissance par rapport au désir, le rejet de la nécessité de se confronter à la dimension de la perte, le refus du recours au tiers au profit des simples situations duelles, l'illusion d'une nouvelle autonomie subjective et même une tentative, en fin de compte, de vivre ensemble sans autrui. On peut voir là à l'oeuvre un fonctionnement psychique fondé sur un mécanisme - le déni - que Freud considérait central dans la perversion. Sommes-nous donc tous en train de devenir pervers ? Certainement pas si l'on veut parler du renversement du rapport à la Loi que l'on constate chez Sade ou Sacher-Masoch. Mais les évolutions en cours nous invitent à adopter des comportements qui relèvent de ce qu'on pourrait appeler une perversion ordinaire, propre à notre époque, qui vient se substituer en partie à la névrose ordinaire d'hier.

Réflexion sur l'impact de la société de consommation sur la production et la diffusion de symboles, ainsi que sur la diversité des individus en matière de mentalité, d'intellect, d'affects et de jugement esthétique. ©Electre 2018

Quels sont les processus par lesquels nous donnons sens à nos conduites ? Comment construisons-nous une image évolutive de nous-même, de notre système de préférences ? Comment, à chaque étape de notre vie, tentons-nous de coordonner nos conduites, comme nous y poussent nos appartenances à des groupes (à des socialités) différents (famille, milieux éducatifs, travail, religion, vie culturelle...) ? Philippe Malrieu nous propose ici une investigation des conduites humaines dans leur aspect innovant mettant en œuvre des combinaisons de processus qui concernent aussi bien les attitudes que les systèmes de valeur ou les institutions qu'elles génèrent. Il a recours à l'analyse des parcours de vie tels que les sujets les expriment dans leurs dires autobiographiques. Ainsi, de la remémoration des sources de l'engagement dans une profession (G.H. Wells), dans la création artistique (Delacroix), dans une croyance (J. François), dans une passion (A. Ernaux), mais aussi à partir du vécu de la guerre 14-18 par un " malgré soi " (Barthas), de la pratique d'un militant (Belloin) ou des aléas des activités de travail, l'auteur dégage les caractéristiques des enchaînements des conduites du sujet qui peuvent déboucher sur des aliénations (comme dans les dires d'un nazi criminel de guerre) ou sur la recherche d'un nouvel humanisme (Journal de F. Kafka). À travers ces exemples divers, l'auteur montre comment le sujet construit le sens de ses actes, hors de sa seule vie, pour l'avenir de l'humanité.

4ème de couv. : "L'homme postmoderne, las d'utopie et de progrès, se replie volontiers sur une précaire intimité que transpercent les messages et les bruits ; en volorisant les liens de l'artiste avec son microcosme ordinaire, l'intimisme préfigure cette retraite contemporaine sur le moi et son environnement immédiat.... "