Le cours de Bourdieu sur l'Etat replace le méta-champ étatique au sein du champ du pouvoir. Mais si Bourdieu semble rejoindre la théorie marxiste selon laquelle l'Etat tend à servir les intérêts des "dominants", il s'en écarte du fait qu'il ne voit pas nécessairement dans le pouvoir d'Etat une émanation directe du capitalisme ou un simple dispositif fonctionnel à son service.

Comment l'islam a-t-il pensé le pouvoir et le gouvernement ? Les auteurs des "Miroirs des princes", les philosophes comme al-Fârâbî et Ibn Khaldûn et les juristes n'envisagent pas la question de la même manière, et fondent une pensée complexe de l'art de gouverner, qui ne repose pas sur une identité "islamique" préétablie, mais dialogue sans cesse avec le théologique.

La puissance reste au coeur des relations internationales, ce que l'Union européenne a bien du mal à comprendre. Les Etats ne sont pas les seuls acteurs dans ce domaine ; ils demeurent centraux, mais, pour reconstruire un ordre, il faut aussi savoir s'appuyer, par exemple, sur les sociétés civiles qui émergent et font entendre leurs revendications.

L'historien dresse un parallèle entre le roi et le président: tous deux ont accédé aux commandes du pays sans l'avoir vraiment désiré. Un manque de charisme déstabilisant pour le peuple et dangereux pour le régime.

La conquête du pouvoir : c'est le thème retenu cette année pour le Festival du film d'histoire de Pessac. Du 14 au 21 novembre 2011.