Le débat public est de plus en plus absorbé par des questions techniques. Et les choix politiques dépendent des réflexions, souvent complexes, d'experts et de spécialistes. Comment, dès lors, maintenir des choix démocratiques ? Le cas de la pandémie grippale éclaire cette difficulté, à partir d'un phénomène d'ampleur mondiale qui touche les imaginaires autant que les corps.

Dans l'″Avènement de la démocratie″, Marcel Gauchet offre une fresque de longue durée, reprenant ses thèses du ″Désenchantement du monde″ : comment penser le passage au monde politique de l'autonomie humaine ? La démocratie, comme régime politique et comme forme de société, peut-elle tenir ses promesses ? A-t-elle les moyens de ses ambitions ?

Le discours de lutte contre la corruption est aujourd'hui omniprésent. Mais il est porté par une conception très économique et normative de la corruption ; or cette approche laisse de côté la question politique, qui conduit à s'interroger sur les risques spécifiques que la corruption fait courir au régime démocratique.

Comment comprendre les transformations de l'espace public à l'aune des mobilisations récentes, en Europe comme dans les pays arabes ? S'agit-il d'une nouvelle forme de démocratie ou d'une simple réplique des systèmes de représentation existants ?

Alors que les tenants de la théorie du complot revendiquent l'héritage critique de la modernité, ils en accomplissent le dévoiement dogmatique. Le regard critique porté sur les images en offre un exemple frappant : les arguments complotistes s'appuient sur la certitude que les images (JFK, 11 Septembre, ou Charlie) parlent d'elles-mêmes. Il est donc politiquement impératif de distinguer doute conspirationniste et pensée critique.

A travers son article, Michaël Foessel constate que les écrits de Pascal Bruckner "Les Sanglots de l'homme blanc" dépeignant la culpabilité post-coloniale tenant lieu de politique et de morale aux sociétés occidentales contemporaines restent d'actualité. Tout d'abord, cette culpabilité de l'Occident face à son histoire n'est pas un sentiment universellement partagé. Ensuite, la société démocratique peine à soumettre les appartenances ethniques et culturelles. Le phénomène s'observe aussi bien en France qu'aux Etats-Unis.

Tout au long de son parcours philosophique, Jürgen Habermas a été en dialogue, ou en opposition, avec d'autres traditions, qu'il s'agisse de penseurs allemands comme Heidegger ou Carl Schmitt, des Français Foucault et Derrida, ou de la tradition anglo-saxonne incarnée par Rawls ou Dworkin. Il retrace ces échanges dans cet entretien, tout en revenant sur sa conception de la démocratie, qu'il confronte à sa situation actuelle.