Publié pour la première fois en 1963, ce volume cherche à pousser le lecteur à comprendre l'oeuvre de chaque philosophe comme il la comprenait lui-même, et non pas en premier lieu comme un fait d'histoire intellectuelle ou sociale.

Cornelius Castoriadis (1922-1997) est arrivé en France en 1945, après des études de philosophie, d'économie et de droit à Athènes. Cofondateur et animateur du groupe et de la revue Socialisme ou Barbarie (1949-1965), ses écrits de cette période ont été réédités dans la collection " 10/18 " (1974-1979). Economiste à l'OCDE (1948-1970), directeur d'études à l'EHESS (1980-1995), psychanalyste (1973-1997), il a aussi publié au Seuil L'Institution imaginaire de la société (1975), ainsi que six volumes (dont un posthume) des Carrefours du labyrinthe (1979-1999). Ses séminaires de l'EHESS sont en cours de publication : Sur Le Politique de Platon (1999), Sujet et vérité dans le monde social-historique (2002), Ce qui fait la Grèce, 1. D'Homère à Héraclite (2004).

Réunit une vingtaine de textes consacrés à l'histoire politique de la Grèce du Ve siècle avant J.-C., à l'historiographie grecque et à Thucydide ainsi qu'à ses rapports avec Euripide, Hippocrate, Platon, Aristote...

«L'homme cherche toujours son intérêt», «La nature humaine ne changera jamais», «Loin des yeux, loin du coeur», «On n'est jamais si bien servi que par soi-même», «Tout nouveau, tout beau», «On n'est pas sur terre pour s'amuser»... Ces lieux communs, ces partis pris, qui constituent la sagesse des nations, expriment une vision du monde incohérente, cynique et omniprésente, qu'il convient de mettre en question. C'est en son nom en effet qu'on reproche à l'existentialisme d'offrir à l'homme une image de lui-même et de sa condition propre à le désespérer. Au contraire, cette philosophie veut le convaincre de refuser les consolations du mensonge et de la résignation : elle fait confiance à l'homme.

Professeur à la Columbia University (New York), M. Lilla reprend l'histoire du débat qui opposa religion et politique durant près de quatre siècles en Occident et montre que la tentation théologico-politique qui semblait avoir été supplantée par la philosophie moderne avec Hobbes, Rousseau, Kant ou Hegel, est à nouveau à l'ordre du jour.

Manifeste qui célèbre les frontières et leur utilité comme remède à l'indifférence et sauvegarde du vivant.

Publié en Espagne en 1930 sous le titre La rebellion de las masas, ce classique majeur de la littérature intellectuelle européenne développe une critique précoce, prémonitoire et acérée de la montée de l'homme-masse, porteur d'une violence destructrice de la démocratie, conjuguée à celle de l'étatisation de la vie.

Dans la lignée de Machiavel, Nietzsche ou William James, l'auteure, qui enseigne la philosophie, s'interroge sur la possibilité pour les hommes de vivre ensemble, présentant les axes d'une connaissance qui fait de l'affinité créatrice une condition d'avenir.

Tente de comprendre philosophiquement pourquoi la Shoah s'est produite dans cette Europe civilisée et cultivée, pétrie dans l'idéal de la raison humaine et des valeurs du progrès issues de la civilisation des Lumières.