L'historien de la laïcité, auquel Emmanuel Macron s'est souvent référé, adresse une lettre ouverte au chef de l'Etat sur son projet de loi "confortant les principes républicains" pour lutter "contre le séparatisme". Celui-ci sera présenté en conseil des ministres le 9 décembre 2020, jour anniversaire de la loi de 1905.

Face au "séparatisme", le chef de l'Etat entend inculquer les "valeurs de la République" aux écoliers et pourchasser ceux qui en dévieraient. Mais au fait, quelles sont ces valeurs ? Et les sacraliser, n'est-ce pas en tuer l'esprit ? souligne le grand politologue.

La gauche a longtemps été dans notre imaginaire cette "petite soeur espérance" dont Péguy disait qu'elle aimait ce qui n'est pas encore et que sur la route interminable, elle seule nous porterait pour traverser les mondes révolus. Son effacement durable de notre paysage politique serait d'abord une mauvaise nouvelle pour la démocratie.

Une empreinte ne dit pas forcément grand-chose de ce qui en a laissé la trace, rien parfois. Et les grottes d'Altamira ou de Lascaux, que nous disent-elles de ceux qui les ont peintes ? Pas grand-chose, au fond. On interprète. Un squelette découvert ne dit rien (mis à part blessures ou maladies) de la personne qui l'animait. Une empreinte ne correspond sans doute jamais à ce qui en a laissé la trace. C'est pourquoi, dans "Au commencement était...

Dans un contexte de divorce du savoir et du politique, la planète représente le moment politique où les citoyens prennent conscience qu’ils ne peuvent plus s’en remettre aux élites pour conjurer les périls écologiques. Ils peuvent s’appuyer sur les réseaux sociaux numériques, une réflexion sur les risques et une spiritualité inspirée des peuples autochtones.

Avant de s’imposer en tant que concept sociologique grâce aux travaux fondateurs de Norbert Elias, de Max Weber ou, plus récemment, de Pierre Bourdieu, le terme 'ethos' n’était rien d’autre qu’une notion floue et ambivalente de la langue grecque classique, exploitée par un philosophe comme Aristote pour aborder tout à la fois le politique, l’art oratoire ou encore la musique… Recourir à ce mot dont l’orthographe (ἦθος, ἔθος) et le sens (manière d’être, caractère, disposition de l’âme ; coutume, usage) peuvent varier suivant les contextes et les sources est-il pertinent lorsque l’on tente d’app

Cet article a pour objet d’étudier les effets de la crise de la République sur l’'ethos' aristocratique, à partir de l’exemple du rapprochement entre Caton d’Utique et Pompée, survenu au début de l’année 52 av. J.-C. L’'ethos' de Caton était orienté par la défense intransigeante de la République aristocratique, ce qui rendait problématique le rapprochement avec celui qui, plus que tout autre, symbolisait le processus de personnalisation du pouvoir. Il s’y résolut lorsqu’il apporta son soutien à la proposition de Bibulus de conférer un consulat unique à Pompée.

Dans le "De Legibus", Cicéron présente sa vision des censeurs républicains et l’ensemble de leurs devoirs. Il précise notamment qu’ils devraient régler les mœurs du peuple et ne pas laisser de scandale dans le Sénat, évoquant ici le contrôle de normes comportementales au sein de la 'ciuitas'. La représentation traditionnelle que l’on se fait des censeurs les présente comme l’incarnation et les protecteurs de l’'ethos' du Romain idéal au sein de la'ciuitas', reposant sur une stricte observation du 'mos maiorum'.

Qu'il serait commode de réduire leur personne à un mot- Blaise Pascal le croyant, Friedrich Nietzsche l'incroyant ! Qu'il serait pratique de trouver une définition de leur oeuvre, de circonscrire leur philosophie, de fixer une image pour l'éternité ! Nous serions heureux d'avoir des grilles de lecture qui rendraient limpides des réflexions, heureux de connaître des génies, de les comprendre et de les suivre. Ce n'est pourtant pas une promenade sous un ciel serein que nous proposent les deux philosophes. Sommaire. Nietzsche n'est pas celui que vous croyez, entretien avec Michel Onfray.

Julien Freund (1921-1993) est un philosophe français, auteur d'une oeuvre à la fois capitale et encore mal connue. Il eut le tort d'avoir raison cinquante ans avant tout le monde et sur à peu près tout, comme le montre par exemple la réception (ajournée) de "La Décadence" (1984), un thème qu'il est devenu difficile d'ignorer : l'impression que notre civilisation est engagée dans un processus de déclin sans retour n'a fait que se renforcer depuis les années quatre-vingt.

Egérie du mouvement queer depuis la parution de "Trouble dans le genre'' en 1990, la philosophe américaine est l'une des voix les plus écoutées et discutées de notre époque. Invitée exceptionnelle du Centre Pompidou, elle publie "Dans quel monde vivons-nous ?", sur la vulnérabilité et le deuil.

L'utopie, comme le rappelle l’heureuse ambiguïté de son étymologie, est un terme désignant le bon lieu qui n’existe pas encore. Un lieu possible ? Un lieu hors d’atteinte ? Un lieu illusoire ? Mais ce n’est pas tout : s’agit-il véritablement d’un lieu ou d’une époque ? Et quelle époque ? Bauman parle de rétrotopie. Plus encore, quel rapport entretiennent-ils avec les utopies, qu’elles soient pratiques, historiques ou littéraires ? Faut-il y voir des exemples dont s’inspirer, des modèles à suivre ?