Etude sur la construction du mythe de Gaulle. Dans la mémoire collective, l'homme du 18 juin incarne tour à tour l'image du libérateur et du père de la nation, avant de voir son autorité contestée par la gauche et la jeunesse de Mai 1968. Cette hostilité s'évapore à sa mort et le mythe poursuit son essor par l'entremise du village de Colombey, principal vecteur mémoriel du culte gaullien.

L'auteure présente des saints chrétiens, leurs moeurs, leurs prodiges, leur rencontre avec la foi, leur culte et les lieux de pélerinage, ainsi que leur iconographie à travers peintures et sculptures.

En s'appuyant sur les rapports officiels du gouvernement et du parti nazis, mais aussi sur les écrits de leurs opposants et sur les témoignages de l'opinion publique allemande, I. Kershaw étudie la naissance, l'apogée et le déclin du culte d'Hitler par son peuple.

L'historien s'intéresse, dans cet ouvrage, à la construction de la mémoire napoléonienne. La recherche dans les archives nationales et locales permet d'y retrouver les traces de la popularité de Napoléon, un phénomène qui a forgé la culture politique française.

Etude sur le culte des reliques à Paris du début du XIXe à la fin XXe siècle. Observation d'un renouveau, une apogée puis une lente désaffection de l'intérêt pour les reliques de saints durant cette période. L'enquête est fondée sur l'analyse d'objets constituant un corpus de plus de 800 reliquaires et environ 3.400 reliques conservés dans les églises et chapelles parisiennes.

Dans la littérature hagiographique et dans le culte liturgique, un prestige important entoure un nombre important de saints originaires de l'Aquitaine. Ils sont partis vers le Nord et le Nord-est de la Gaule, ou vers l'Allemagne, pour évangéliser ou pour approfondir la christianisation des populations. A côté des vrais Aquitains historiquement bien attestés, cette origine est attribuée parfois sans fondements à des saints dont certains sont tout à fait fictifs. Si la plupart de ces saints aquitains - réels et inventés - vécurent ou furent censés vivre à la fin de l'Antiquité, et davantage encore à l'époque mérovingienne, leurs Vies furent écrites majoritairement à l'époque carolingienne, mais aussi, sous une forme plus fictionnelle, plus tard (entre les Xe et XIIe siècles), dans des contextes politiques et religieux fort divers. Les études rassemblées clans ce volume, issues de deux journées d'études tenues au Centre d'Etudes Supérieures de Civilisation Médiévale de Poitiers en 2004 et en 2005, tentent de cerner le sens du qualificatif aquitain dans le discours hagiographique. Quand et pourquoi cette aura aquitaine devient un cliché comparable à celui des saints irlandais ? A quoi correspond la revendication de l'origine aquitaine des fondateurs d'églises, de monastères ? Les dossiers analysés ici suggèrent les premières hypothèses, en ouvrant la voie aux nouvelles recherches en hagiographie comparée.