Si, parmi toutes les notions morales, "il n'en est pas de plus instructive" que celle de justice, c'est qu'à suivre son histoire, il n'en est pas de plus nette à qui veut surprendre le moment précis où une société s'ouvre. Il n'en est peut-être pas non plus de meilleure pour entrer dans un débat qui n'a pas eu lieu, entre Bergson et Popper, et qui, parce qu'il a manqué, brouilla considérablement ce qu'il fallait entendre par "société close" et par "société ouverte".

L'Eglise a-t-elle pour mission est d'assurer la cohésion de ses membres au sein d'une société close ? Ou bien est-elle une communauté invisible d'hommes et de femmes ouverts aux indications du dehors, prêts à prendre sur eux une transformation sociale ? L'Eglise semble être le symbole de la société close, une organisation statique et hiérarchisée, encline à épouser les frontières d'une nation, poussant parfois aux guerres des religions. Même le Paradis est un jardin limité par l'arbre de la connaissance morale.

Le temps est un objet mesuré par la science et un expérience vécue. De même, le sens que nous donnons aux mots exprime une réalité subjective. Seule l'intuition permet d'éviter les faux pas. En complément : l'oeuvre d'art, voie royale de l'intuition.

Soixante ans après la mort de Bergson, son oeuvre philosophique, trop longtemps caricaturée, connaît enfin un spectaculaire regain d'intérêt.

Cet article défendra l'idée que le concept de « société ouverte » est encore utile sur le plan social et philosophique. On essaiera de l'intégrer dans le contexte du XXIe siècle et on attirera l'attention sur son nouvel ennemi, le fondamentalisme ou « fanatisme » qui est venu se joindre au totalitarisme politique.

Le 19 août 1911, il y a tout juste cent ans, l'auteur du ℗ Rire ® recevait à son domicile d'Auteuil un critique parisien. Une rencontre exceptionnelle pour un penseur qui fuyait la presse et le tapage fait autour de son nom.

Philosophe français, prix Nobel de littérature en 1927, cet intellectuel fut aussi un personnage public influent de la IIIe République. Centrée sur la notion de durée et sur le rapport au temps, sa pensée explore la mémoire, l'élan vital de l'homme et, au-delà, de l'univers.

On y grave des souvenirs, dit-on. c'est donc que la mémoire doit se trouver quelque part, dans un coin de notre cerveau. Contre ce préjugé entretenu aujourd'hui par l'imagerie cérébrale, Bergson permet de comprendre que la mémoire est plus qu'un stock de souvenirs : elle se confond avec l'intégralité de la personne. Frédéric Worms nous guide dans les strates successives de la mémoire bergsonienne, en montrant que chacun de nos souvenirs met en jeu la totalité de notre histoire individuelle. Mais alors, pourquoi ne nous souvenons-nous pas de tout ?

Dans ce livre fondateur, Henri Bergson fait le pari que l'Univers est en devenir et que chaque forme de vie est une création originale, dont l'apparition n'était pas prévisible. Pour comprendre cette pensée fulgurante, il nous faut recourir à l'intuition, seule à même de nous faire sentir la véritable essence des choses et des événements.