Les difficultés posées par la diversité narrative et théologique des récits canoniques de la résurrection proviennent du fait que deux traditions originellement indépendantes ont été rassemblées, l'une mettant l'accent sur la présence du Christ, l'autre sur son absence.

Histoire de l'avènement de l'Eglise, depuis le sixième concile oecuménique de Constantinople en 681 jusqu'à la bataille de Manzikert en 1071 qui vit l'armée byzantine mise en déroute. Plus que le schisme en lui-même, l'auteur s'attache principalement à analyser le développement profond de l'Eglise durant cette période.

Aborde les étapes et symboles du baptème et met l'accent sur l'importance de l'identité baptismale de tout chrétien, qu'il soit prêtre, ou laïc, religieux, diacre ou évêque.

Grâce à l'archéologie, le lecteur découvre une histoire de Jérusalem parfois comprimée dans un espace très restreint à travers l'Antiquité, la Bible, le Moyen Age et l'installation du christianisme, etc.

Si la recherche contemporaine sur le Nouveau Testament a développé la christologie, elle a porté peu d'attention à "Dieu". Tel est le constat de départ de L. W. Hurtado. Il se pose donc la question : de qui parle le Nouveau Testament quand il dit "Dieu" ? Car, si les premiers chrétiens se réclament du Dieu unique d'Israël, ils confessent aussi son Fils Jésus Christ et l'Esprit Saint qu'ils associent à "Dieu" dans le culte qu'ils lui rendent. Alors, le Dieu du Nouveau Testament est-il bien le Dieu de l'Ancien Testament ? L'accent mis sur Jésus dans le Nouveau Testament modifie-t-il le discours sur "Dieu "? Et les références à l'Esprit Saint n'affectent-elles pas la compréhension de qui est "Dieu" ? La théologie trinitaire qui

Recueil d'études transversales mettant en exergue les interactions entre les traditions mystiques juive, chrétienne et islamique. Tout en reconnaissant la diversité irréductible sur le plan doctrinal autant que sur celui de l'expérience symbolique, les auteurs identifient un moment de convergence, l'union mystique, des trois grandes fois monothéistes.