La tournure inattendue des relations internationales à l'ère Trump prend de court les créateurs de "The Americans" alors que sort leur cinquième saison. Quand fiction et réalité s'entrechoquent.

Nous sommes tous des amnésiques. Dans notre société d'immédiateté et de court-terme, la mémoire se défile. Pourtant, en matière d'environnement, de sauvegarde de la planète et de conservation de la biodiversité, nous devrions au contraire nous servir à plein de notre passé pour assurer notre futur.

François Hartog, historien de la Grèce et théoricien du présentisme, montre que nous devons réinterroger notre mémoire du XXe siècle, celle qui commence avec les tranchées de 1914, et qu'il faut renouer avec une expérience du temps de l'histoire. Rencontrant des penseurs comme Walter Benjamin et Paul Ricoeur, il en appelle à une autre conception du rapport au passé, à une relation entre la tradition et la modernité qui ne soit pas synonyme de rupture.

Jean-Louis Schlegel tente de comprendre la fortune actuelle des « sages » et le discrédit relatif des prophètes, alors que la théologie chrétienne de la seconde moitié du XXe siècle a pourtant tenté de redonner toute sa place à l'eschatologie prophétique, dans des réflexions trop peu connues en France.

Entrer en histoire de France, c'est pénétrer tremblant en un édifice sacré. Un saint des saints où trônent tant d'idoles : Vercingétorix, Clovis, Jeanne d'Arc, Louis XIV, Napoléon... Un lieu où l'on communie autour de la grandeur intemporelle de ces événements qui ont fait la France, de la bataille de Poitiers à Mai 68. Le temple est-il intouchable ? La question est lourde de batailles médiatiques. D'un côté, les défenseurs d'une histoire identitaire, articulée autour de dates clés et de grandes figures. Les plus connus sont des essayistes (Jean Sévillia, Dimitri Casali, Lorànt Deutsch... ).

La tendance à rejouer le passé pour mieux ressourcer le présent traduit plus un déplacement qu'une mutation radicale de la conscience historique. Le régime moderne d'historicité reposait tout entier sur la conviction du " caractère disponible de l'histoire ". Mais la nécessité des faits établis se plie, de plus en plus, aux hypothèses d'une raison théorique fertile en récits alternatifs et autres "what if histories".

Dans le cinéma de Jean-Luc Godard, qui s'est longtemps présenté comme celui du présent, du contemporain par excellence, pointant les signes et les modes de l'actualité, une faille s'est peu à peu ouverte, donnant sur le passé. Le cinéma et la psyché créatrice de Godard se sont engouffrés là, depuis les années 1980, au cours desquelles l'artiste ne cessera de penser « la mort du cinéma ».