Peut-on parler du ou des monothéismes ? Quelles origines le judaïsme, le christianisme et l'islam ont-ils en commun ? Comment ces monothéismes se transmettent-ils par les textes fondateurs ? Comment chacune des religions définit-elle ensuite son propre rapport à la divinité et à sa représentation ?

La "réforme" est une manière parmi d'autres de se rapporter au passé. Au cours des temps, elle connote à la foi la continuité et la rupture. Comment l'envisager aujourd'hui, à une époque marquée de "présentisme" ?

Comment un Anglais excentrique se déguisa pour se rendre à La Mecque et trouva sur son passage, à Médine, le caveau destiné à Jésus. L'article fait référence à « Voyage à La Mecque. Relation personnelle d'un pèlerinage à Médine et à La Mecque en 1853 » de Richard Francis Burton.

Les religions saturent notre espace mental, médiatique et politique. Des débats autour de l'islam en passant par le retour de flamme identitaire de la droite tradi, jamais la question religieuse n'a été aussi centrale dans le débat intellectuel. Voilà pourquoi "Le Nouveau Magazine littéraire" propose ce mois-ci de renverser la perspective. De réveiller l'athée, l'agnostique ou l'incroyant qui semble sommeiller chez beaucoup d'entre nous. Et si on passait un été athée ? Un luxe quand, dans de nombreux pays, les hommes et les femmes qui refusent l'injonction divine sont brutalement réprimés.

Du IVe au VIIIe siècles, le bouddhisme s'est propagé à partir de la Chine au Vietnam, à la Corée et au Japon. Cependant, nous ne prendrons en compte ici que la seule expansion transnationale du bouddhisme sinisé après l'avènement de la modernité en Chine à la fin du XIXe siècle. Dès lors, quatre flux de grande ampleur se sont succédé, chacun étant étroitement lié à la vague de mondialisation qui lui est contemporaine.

Le projet d'une histoire mondiale des religions, plus précisément celui d'histoires croisées des traditions religieuses, attentives à leurs relations et à leurs hybridations, devrait, en principe, ravir l'islamologue.

Dans "Foi et savoir", Jacques Derrida avertissait son lecteur qu'il ne fallait "jamais traiter comme un accident la force du nom dans ce qui arrive, se fait ou se dit au nom de la religion". Beaucoup de nos contemporains auront vite fait d'oublier les leçons de ce "pape" de la postmodernité. Après les attentats du Bataclan, comme après ceux du 7 au 9 janvier 2015, le mot a fusé. Impérieux."Cela n'a rien à voir avec l'islam !" Il revenait en boucle sur les réseaux sociaux.