Dans cet ambitieux projet qui couvre l'histoire du monde depuis l'an 1400, l'anthropologue Eric R. Wolf s'attaque à l'idée selon laquelle les peuples non européens d'avant la colonisation seraient isolés et figés dans le temps. Wolf met en lumière les processus à l'œuvre avant et après l'expansion coloniale et capitaliste européenne chez les populations locales. Il propose ainsi un voyage imaginaire en compagnie d'un pèlerin qui découvrirait les peuples de l'Afrique, du Proche-Orient, de l'Asie et des Amériques. Fruit d'une vaste recherche documentaire et d'une démarche de décolonisation des savoirs, L'Europe et l'histoire des sans-histoire a changé la manière dont nous voyons le monde. ©Electre 2024

Partout dans le monde, des mouvements contestent l'appropriation par une petite oligarchie des ressources naturelles, des espaces et des services publics, des connaissances et des réseaux de communication. Ces luttes élèvent toutes une même exigence, reposent toutes sur un même principe : le commun. Pierre Dardot et Christian Laval montrent pourquoi ce principe s'impose aujourd'hui comme le terme central de l'alternative politique pour le XXIe siècle : il noue la lutte anticapitaliste et l'écologie politique par la revendication des communs contre les nouvelles formes d'appropriation privée et étatique ; il articule les luttes pratiques aux recherches sur le gouvernement collectif des ressources naturelles ou informationnelles ; il désigne des formes démocratiques nouvelles qui ambitionnent de prendre la relève de la représentation politique et du monopole des partis. Cette émergence du commun dans l'action appelle un travail de clarifi cation dans la pensée. Le sens actuel du commun se distingue des nombreux usages passés de cette notion, qu'ils soient philosophiques, juridiques ou théologiques : bien suprême de la cité, universalité d'essence, propriété inhérente à certaines choses, quand ce n'est pas la fin poursuivie par la création divine. Mais il est un autre fil qui rattache le commun, non à l'essence des hommes ou à la nature des choses, mais à l'activité des hommes eux-mêmes : seule une pratique de mise en commun peut décider de ce qui est commun , réserver certaines choses à l'usage commun, produire les règles capables d'obliger les hommes. En ce sens, le commun appelle à une nouvelle institution de la société par elle-même : une révolution.