Ce numéro consacré au transhumanisme et au posthumanisme confronte pour la première fois des points de vue de chercheurs en littérature, en philosophie, en sciences avec des écrivains français concernés par les modifications apportées à l'homme via les technologies NBIC.

Le transhumanisme forme un mouvement culturel autour d’un projet plus ou moins cohérent selon lequel les humains peuvent et doivent utiliser des moyens techniques de pointe non conventionnels afin de transcender la condition humaine et prendre en main leur évolution. Pour justifier leur projet, les défenseur-e-s du transhumanisme avancent un certain nombre d’arguments. Ce texte présente et discute quatre topoï mobilisés par les discours transhumanistes.

La start-up d'Elon Musk, qui développe des implants cérébraux pour hybrider l'homme avec la machine, multiplie les annonces grandiloquentes pour réactiver un vieux rêve chimérique repris par le transhumanisme: améliorer l'humanité via la technologie.

Depuis son apparition, il y a une trentaine d'années, le mouvement transhumaniste a gagné en réputation et en influence. Au fur et à mesure de sa diffusion, il s'est heurté à des réactions critiques, venant notamment des milieux chrétiens. Pourquoi une telle réaction, qui n'est pas sans rappeler celle envers les théories du genre, alors que d'autres courants de pensée contemporains ne suscitent que peu d'émoi ? Est-ce parce qu'il concerne des frontières de l'humain pour lesquelles les chrétiens manifestent une forte sensibilité ?

Projet le plus attendu de l'année 2018, blockbuster SF conçu par Netflix pour rivaliser avec le "Westworld" de HBO, la superproduction "Altered Carbon" campe un monde où toutes les expériences, celle d'avoir un corps, celle de mourir, sont monnayables. Et n'évite pas toujours le piège du cynisme.

Le transhumanisme ou la dernière révolution scientifique et politique en cours nous promet l'homme augmenté par les ressources de la technologie. Olivier Rey déconstruit l'idéologie "maléfique" qui vise à l'amélioration scientifique de la condition humaine.

Outre sa foi dans la démocratie libérale et dans une spiritualité laïque, Luc Ferry estime que la «nature n'a rien de sacré».

Ils entendent nous libérer de notre enveloppe corporelle, ressusciter les morts et assurer ainsi le salut de l’humanité. Plus radicaux et plus spiritualistes que leurs homologues américains, les transhumanistes russes renouent avec une tradition révolutionnaire qui remonte au début du XXe siècle.