Quarante textes en soutien à l'association contestataire Les soulèvements de la Terre, menacée de dissolution. ©Electre 2023

S'appuyant sur des situations et des expériences concrètes, les auteurs proposent des solutions pour faire face à la crise écologique. Des montagnes andines de Bolivie à la Nouvelle-Calédonie en passant par le fleuve Elwha aux Etats-Unis, ils explorent les processus cosmopolites et les inventions institutionnelles qui redonnent à des communautés les moyens de redevenir terrestres. ©Electre 2023

Les luttes autour de l'écologie sont-elles des combats politiques comme les autres ? Longtemps perçues comme expertes et sectorisées, elles sont souvent décrites comme dépolitisées. En s'intéressant aux mobilisations écologiques, plutôt qu'à celles qui seraient le fait des seuls écologistes, cet ouvrage rend compte de leurs évolutions récentes. Aux côtés des mouvements portés par des militants des classes supérieures, se (re)déploient aujourd'hui des luttes environnementales menées par d'autres groupes sociaux – les femmes, les minorités ou les plus modestes. Ces mobilisations contemporaines, cherchant à s'enraciner dans des revendications sociales plus larges – antiracisme, anticapitalisme –, renouent avec des modes d'action qui favorisent la relation avec d'autres mondes militants. Sans toutefois parvenir à les associer pleinement à ses luttes, la cause écologique apparaît, pour ces groupes qui la rejoignent, comme un moyen d'améliorer leur condition. Analyser ces mobilisations permet de montrer comment la question écologique peut se revendiquer comme question sociale.

Selon une ritournelle de la politique contemporaine, « l'écologie commence à la maison » : nous serions, en tant qu'individus, les sujets de la transition environnementale. Les pauvres, rétifs au changement, sont traités en barbares à civiliser ou en climato-négationnistes à combattre. A contrario, les citadins éduqués, éclairés et capables de changer de vie, apparaissent comme les seuls agents de la nécessaire transformation des modes de vie et de production. Le scénario de la rupture populaire avec l'écologie et le récit d'une écologie réservée aux riches se renforcent mutuellement. Pour sortir de ce cadre culpabilisant et stérile, Paul Guillibert traite du grand absent des pensées écologistes : le travail. Il affirme que, de la plantation coloniale au foyer familial, en passant par l'usine, l'écocide résulte de différentes formes d'exploitation du travail (salarié, servile, domestique). Exploitation des humains, certes, mais aussi mise au travail généralisée des vivants. Replacer la production capitaliste au cœur de la crise, c'est rendre possibles de nouvelles alliances entre travailleurs et écologistes, entre humains et autres qu'humains. Et une écologie vraiment émancipatrice.

Une enquête sur les zadistes de Notre-Dame-des-Landes. L'auteur explore l'hypothèse d'un nouveau rapport au monde, proposant une modélisation inédite des rapports des hommes aux plantes, aux animaux et au territoire. ©Electre 2019

Une histoire de l'énergie fondée sur la notion de transition, qui n'a pas de sens selon l'auteur. En effet, les systèmes énergétiques ne se succèdent pas mais se croisent et s'accumulent. Il tente de comprendre pourquoi le terme de transition énergétique s'est imposé politiquement depuis les années 1970. ©Electre 2024

Et si l'État n'était pas voué à disparaître?? Ni réductible à son avatar contemporain, capitaliste et écocidaire?? Pensant, selon la formule de Marx, un «?État non-État?», Xavier Ricard Lanata convoque l'anarchisme et ses incarnations historiques, mais explore aussi les relations de l'État à la nature et au droit naturel, pour promouvoir l'avènement d'un authentique État écologique – celui de l'homme «?de nature?», se percevant comme relié à toute forme vivante. L'auteur entreprend dès lors de réhabiliter la notion et l'utilité de l'État, qu'il estime sans équivalent et éminemment nécessaire, et se demande comment cette forme de gouvernement, à rebours de ses dérives contemporaines, pourrait se faire animatrice de la vivacité de la société, démocratique au sens le plus fort. Car s'«?il y eut des États précapitalistes, il y aura des États (ou des “formes État”) postcapitalistes?».