Des contributions de chercheurs en sciences sociales, en psychologie et en philosophie consacrées au rôle des passions dans le déclenchement de l'action sociale, sous la forme d'un dictionnaire. Elles s'attachent à comprendre comment la peur, l'indignation, l'empathie ou encore l'humiliation peuvent expliquer les grandes transformations économiques, politiques, sociales et culturelles. ©Electre 2019

Les contributeurs étudient les émotions et leurs liens avec la science. Ils abordent notamment les enjeux juridiques de la détection faciale des émotions, l'anthropologie des émotions, les émotions politiques, entre autres. ©Electre 2021

Une réflexion sur la sagesse des pleurs, longtemps considérés comme une manifestation de faiblesse, notamment pour les hommes. L'auteur se réjouit que les larmes soient à présent considérées comme une thérapeutique, à même de soulager et de surmonter les peines. ©Electre 2019

Pourquoi faisons-nous les mêmes gestes, déformons-nous nos visages de la même façon, laissons-nous des larmes couler sur nos joues quand nous venons de perdre un proche ? Les émotions ne nous appartiennent-elles qu'à nous ou sont-elles la part « primitive » de l'Homme ? A l'aide de photos prises par Charles Darwin, l'auteur nous aide à penser.Les émotions ne nous figent pas. Elles peuvent être un moteur. Ces femmes dans le Cuirassé Potemkine pleurent un matelot assassiné... Mais dans un mêmemouvement, elles se mettent à serrer les poings. Le « peuple en larmes » devient le « peuple en armes ». Les émotions peuvent nous guider. Autant, voire plus, que la raison.Gilles Deleuze affirme « l'émotion ne dit pas je ». Georges Didi-Huberman nous permet de comprendre en quoi elle est un message, un mouvement hors de soi, une façon d'aller vers l'autre, de s'exposer.

« Les larmes ne sont pas le seul langage de la perte, du désespoir et du chagrin. Elles sont courageuses, audacieuses car elles nous indiquent que quelque chose doit être changé à quoi il faut consentir. En ce sens elles sont un chemin de liberté bien davantage qu'une voie de résignation. »En interrogeant la signification existentielle des larmes, Guillaume Le Blanc ouvre un champ inédit. Des pleurs solitaires - larmes d'Achille ou de Priam, d'Énée ou d'Antigone, de la sainte Thérèse du Bernin, du marin d'Odessa dans Le Cuirassé Potemkine... - aux larmes solidaires - celles des « folles de la place de Mai », de Greta Thunberg ou du 11 septembre 2001 - il esquisse une métaphysique des larmes à rebours de la fragilité qu'on leur attribue. Non seulement les larmes nous rendent pleinement humains, mais lorsque celles-ci, solitaires, deviennent solidaires, elles apparaissent comme une force politique. En osant pleurer, on ne fait pas que déplorer, on accuse, on réclame justice : un peuple en larmes est un peuple en armes.