Les messages les plus alarmistes sur la mondialisation circulent depuis des années concernant tant ses effets économiques (entre craintes de délocalisation des emplois et de perte de souveraineté politique) que ses effets sociaux, anthropologiques ou culturels (ce que résume bien le malaise entourant la sortie du film "Mais qu'est-ce qu'on a fait au bon Dieu ?"). Ces peurs affleurent alors que les liens et contacts culturels entre pays, sociétés et cultures se sont accrus et intensifiés.

La prise en compte des aspects culturels dans les programmes de développement reste étonnamment rare. C'est le facteur sur lequel butent régulièrement les politiques de développement, montre Alain Henry

Philippe d'Iribarne analyse les motifs de ce refus d'un concept dont il fait valoir le caractère indispensable.

Serge Tcherkézoff fait ressortir les difficultés de la notion de culture dans le miroir grossissant d'un territoire français d'outre-mer, la Nouvelle-Calédonie.

Une culture kanake en pleine résurrection. Une nature bluffante de beauté. Une santé économique remarquable. Des communautés engagées dans l'invention d'un destin commun. Voyager aujourd'hui dans le troisième plus grand archipel du Pacifique est, à bien des titres, une expérience particulière...

On dit beaucoup ces temps-ci, et un livre vient de le rappeler, qu'il n'y a plus personne face aux ténors « réactionnaires » ou assignés comme tels. C'est faux sur le fond, mais juste sur l'écran. Les auteurs, dossiers de revue et débats prospectifs ne manquent pas, mais sont occultés par les mêmes journaux et médias qui, déplorant qu'il n'y ait plus personne en face, donnent place et parole à ceux qui l'ont déjà. Un résumé historique permettra de comprendre comment on en est arrivé à ce constat totalement inédit : aujourd'hui, la culture s'est retournée contre la culture.

La Grèce, berceau de la culture européenne, se trouve en marge de l'Europe. La culture grecque a pourtant connu une riche période quand elle associait l'héritage antique, les feux historique du croisement Orient/Occident et les formes contemporaines de la culture populaire. Mais cette culture ″à trois étages″ s'est aplatie au profit d'une culture officielle subventionnée au nom du patrimoine. La crise sera-t-elle l'occasion d'un sursaut ?

Comment proclamer son indépendance ? Si les Etats-Unis ont conquis en 1776 leur indépendance politique, leur dépendance culturelle vis-à-vis de l'Europe persiste au XIXe siècle. Le philosophe Ralph Waldo Emerson en appelle lui, à se libérer de ces liens encombrants, à aller ″un peu plus loin″ pour donner une nouvelle forme à la pensée, aux mots ; mais est-il vraiment possible de penser ″au-dehors″, de se libérer de l'emprise de l'héritage ?

La culture classique ne peut plus aujourd'hui être considérée comme un ″héritage″ à réactiver. Il faut la réapprendre, non comme un patrimoine, mais comme une manière de penser le monde dans sa globalité, sans se laisser enfermer dans des savoirs techniques qui ont tendance à devenir hégémoniques ; cela suppose de repenser les méthodes d'enseignement du français, du latin, etc., pour faire contribuer ces matières à une éducation à la démocratie.

Les Sherpas du Népal sont surtout connus en Occident en tant qu'accompagnateurs des alpinistes en quête d'exploits sportifs, à tel point que leur nom est devenu un nom commun servant à désigner les porteurs et guides des hauts sommets himalayens. Mais ce peuple mérite d'être aussi connu pour sa culture. Celle-ci est notamment structurée par une religiosité particulière qui mêle bouddhisme et éléments hérités de croyances ancestrales locales.