La tradition veut qu'on soit progressiste à vingt ans et réactionnaire l'âge venant. Victor Hugo, qui décidément ne fait rien comme les autres, parcourt le chemin inverse. De 1847 à 1851, on assiste à l'«  extraordinaire métamorphose  » d'un vicomte, pair de France, monarchiste, député de Paris élu sur des listes de l'union de la droite, devenant l'homme des Misérables, passant du côté républicain, prônant la révolution et s'intégrant à l'extrême gauche.Qu'en est-il de ce Hugo-là deux cents ans après  ? Pourquoi revenir sur Hugo politique  ? Parce que, dit Jean-François Kahn, «  Victor Hugo incarne mieux que quiconque le combat pour la démocratie et les droits de l'homme ; ensuite, parce qu'il n'a cessé, parfois seul, au prix de sa tranquillité et de sa réputation, de résister à l'offensive, souvent convergente, des stalinismes de gauche et de droite ; enfin parce qu'au nom du refus de la guerre civile, en vertu d'un patriotisme bien compris, il a de toutes ses forces cherché à favoriser l'émergence d'une autre voie.  » Mais aussi parce que peu de gens imaginent, de nos jours, jusqu'où il va dans la radicalité et la modernité, donnant parfois l'impression qu'il nous parle des problèmes d'aujourd'hui.

Bash Back, une anthologie. — Édition poche 2020 — Vers la plus queer des insurrections est la traduction en français de Queer Ultra Violence : Bash Back ! Anthology publié en 2011 par Ardent Press aux États-Unis, une anthologie du mouvement queer insurrectionnaliste Bash Back !, né en 2007, compilée par Fray Baroque et Tegan Eanelli. Les textes regroupés dans ce livre ont été écrits par une constellation d'individus et de groupes et adoptent une multitude d'approches : provocation, romantisme, nihilisme, détournements, réappropriation, références sans citations, humour, postures esthétiques… Autant de stratégies pour creuser des thèmes obsédants, tels que la lutte contre l'intégration aux normes hétérosexuelles, l'usage des identités, l'attaque du christianisme puritain, l'action directe, le rapport à la violence, la vengeance, la pratique des émeutes et autres moments corporels collectifs, la stylisation du corps, l'esthétique de soi, la criminalisation, les stratégies de survie au sein du capitalisme. Des discours qui arrivent comme une bouffée d'oxygène, à l'heure où le manque d'une critique radicale des orientations politiques LGBT (assimilationnisme, nationalisme, apathie face au libéralisme, valorisation des politiques punitives…) est suffoquant.

Il est indéniable que les féministes théorisent, et que leurs théorisations participent à transformer le monde. Mais peut-on  —  et doit-on  —  qualifier cette activité théorique  ? Bien que les théories féministes partagent une visée politique émancipatrice, chercher à définir ce que signifie théoriser en féministe, c'est prendre le risque de masquer la pluralité des situations et des concepts. Dès lors, comment prendre en charge la diversité des contextes qui se trouvent derrière les connaissances  ? Ne doit-on pas interroger ce que cette question —  à la portée pourtant éminemment épistémologique  — révèle des frontières du féminisme lui-même  ? Comment aborder  un phénomène qui est tout à la fois un engagement, une identité, une revendication, un outil  ? Le féminisme se décline au pluriel et se trouve dans une tension permanente, parce qu'il se confronte à des conflits qu'on préfère généralement ignorer, parce qu'il est sujet à des interprétations multiples et, partant, parce qu'il s'élabore par mouvements successifs quoique continus. Suffit-il alors de se revendiquer du féminisme, entendu comme identité politique aussi bien que comme outil scientifique, pour produire un mouvement ou une théorie féministes  ? Théoriser en féministe, c'est non seulement déclarer son appartenance à une communauté, mais c'est aussi chercher une forme de radicalité pour lutter contre la violence du système, qu'il soit social, politique ou philosophique.

A travers les histoires d'abord parallèles puis croisées de trois filles, de Paris à Kobané, en Syrie, du Kurdistan de Turquie au Sinjar en Irak, un témoignage dessiné sur le mouvement des femmes kurdes luttant contre Daesh, héritières d'une longue tradition de résistance. Avec un dossier documentaire en fin d'album. ©Electre 2021

« Ma chère génération, tu es venue au monde avec le droit d'être absolument qui tu veux, de faire l'amour avec qui tu veux, de lire et d'écrire ce que tu veux, de boire et manger ce dont tu as envie, de t'habiller librement et d'emmerder Dieu ou de croire en lui comme bon te semble. Bref, tu es ce qu'on appelle un bien né. Pourtant, cette liberté, tu ne l'aimes pas. » Dans cette lettre en forme de manifeste, Louise El Yafi, jeune trentenaire, binationale, engagée, analyse les grands sujets de société pour les jeunes de sa génération qui s'affirment progressistes ou ultra-patriotes tout en reproduisant des comportements dangereusement réactionnaires. Cette génération, qui vote extrême droite et extrême gauche, se laisse séduire par un certain puritanisme, par les représentants d'un islamisme totalitaire ou les courants de pensée les plus xénophobes. Les valeurs, transfor-mées en simples mots, sont instrumentalisées pour mieux voiler, à peine, les idéologies funèbres de jadis. C'est ainsi que, sans hésitation, cette jeunesse préfère suivre les prédicateurs qui mènent vers l'abîme. Au lieu d'entretenir la liberté, de la chérir, cette génération la détruit à petit feu. Un manifeste implacable pour tenter d'ouvrir les yeux d'une jeunesse si difficile à comprendre.

Des contributions interdisciplinaires interrogeant les caractéristiques et les diverses formes que peuvent prendre les mobilisations féministes et LGBTQ+. L'ensemble est complété de témoignages d'hommes et de femmes engagés sur le terrain pour rechercher notamment si des spécificités peuvent être identifiées dans les mobilisations liées aux identités sexuelles et de genre. ©Electre 2023

De 1933 à 1943, en pleine montée du nazisme, quatre philosophes, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Any Rand et Hannah Arendt, développent leurs idées visionnaires sur la relation entre l'individu et la société, l'homme et la femme, le sexe et le genre, la liberté et le totalitarisme. De Leningrad à Hollywood en passant par Berlin, Paris et New York, l'ouvrage plonge dans leur vie et leur oeuvre. ©Electre 2023

Analyse du rapport entre littérature et politique en France du XVe au XXe siècle au travers de l'étude de personnages politiques ayant écrit et d'écrivains s'étant illustrés en politique, de Montaigne à François Mitterrand, en passant par Henri IV, Louis XIV, Chateaubriand, Hugo, Barrès, Clemenceau, Jaurès ou de Gaulle. ©Electre 2023

Deux géants de l'histoire s'affrontent. Le 2 décembre 1851, Louis Napoléon Bonaparte se fait proclamer empereur et devient Napoléon III. Victor Hugo, député de l'Assemblée dissoute, s'oppose à lui farouchement. Ce duel passionné entre le voleur et son ombre durera vingt ans jusqu'à la chute de l'aventurier politique. Passionné d'histoire, Frédéric Mitterrand nous livre un récit écrit à hauteur d'homme, vivant, tendu, sur le rapport de fascination entre hommes de pouvoir et écrivains.

Pourquoi et pour quoi les jeunes s'engagent-ils ? En quoi leurs engagements diffèrent-ils de ceux de leurs aînés ? Et dans un contexte où leur taux d'abstention aux élections ne cesse de croître, quel rapport entretiennent-ils avec les institutions ? À partir des échanges qu'elle a conduit avec des jeunes investis dans l'action politique ou associative, Claire Thoury analyse l'évolution des formes de mobilisation. Après l'engagement d'adhésion totale à une organisation militante, puis l'engagement pragmatique en lien avec l'individualité des personnes, elle formule l'hypothèse d'un passage à une troisième ère de l'engagement. Ces nouveaux militants, parfois très jeunes, soulignent leur sentiment d'urgence à agir face à la crise environnementale et aux inégalités, mais aussi l'importance de penser les problèmes de manière globale et systémique. L'autrice propose des pistes pour transformer ces engagements en alternative politique concrète sans étouffer leur radicalité. Elle interroge notamment le rôle des organisations de l'économie sociale et solidaire : comment s'adaptent-elles aux attentes de cette génération ? Peuvent-elles construire un discours commun autour des différentes causes qui mobilisent aujourd'hui au service d'un nouveau projet de société ? Claire Thoury est présidente du Mouvement associatif, docteure en sociologie, membre du Conseil économique, social et environnemental (Cese) et du groupe de coordination du Pacte du pouvoir de vivre.