Présentées lors d'une journée consacrée à la romancière française à l'Université de Liège, ces contributions esquissent des lignes de force autour d'un imaginaire entre dépossession et accumulation, interrogent les passages du passé dans des moments ressuscités et des évocations du jamais plus, pointent la force du social dans l'intime et le personnel. ©Electre 2022

L'homme de théâtre israélien Hanokh Levin (1943-1999) est devenu, en quelques années, un incontournable de la scène française. Auteur d'une cinquantaine de pièces, il aborde aussi bien l'intime que le politique. Son théâtre interroge les structures des plus grands dramaturges (Aristophane, Shakespeare, Brecht, Beckett...), proposant de nouvelles formes théâtrales d'une redoutable efficacité. Pour rendre compte d'un monde dont les citoyens sont ensemble à l'ombre des canons, il s'inspire tout autant de la vie quotidienne que de sources bibliques ou mythologiques. Son théâtre, toujours engagé, dénonce l'inanité de la logique de guerre et son humour, dévastateur et provocateur, interroge l'humain et rejoint l'universel.

L'étude examine, à travers les écrits journalistiques, les oeuvres semi-autobiographiques et les entretiens de A. Ernaux, les différentes facettes de la remise en question des frontières, que ce soit entre je et les autres, entre genres, classes sociales, codes culturels, ainsi que les dimensions transgressives dans les procédés et stratégies narratives utilisées par l'écrivaine. ©Electre 2022

Lautréamont est aux sources de la pensée littéraire et artistique du XXe siècle, par la contemporanéité de ses procédures littéraires et artistiques, et par la personnalité de ses principaux commentateurs. Sa poésie est aussi une réflexion sur le monde.

Des contributions interdisciplinaires (littérature, philosophie, histoire, esthétique, sociologie) sur les thématiques du temps et de la mémoire dans l'oeuvre d'A. Ernaux : évolutions des groupes sociaux, humiliation, problèmes de hiérarchies culturelles, constitution d'une mémoire des femmes, etc. Chaque article est suivi d'une discussion critique avec l'auteure. ­Electre 2014

Issu d'une thèse de doctorat soutenue en 1977, cet ouvrage propose une analyse de la transformation et le passage des brouillons de M. Proust vers son oeuvre. L'auteure, qui entre temps a publié divers ouvrages dont Proust aura été la matrice, analyse chez l'écrivain le jeu des signes, le plaisir de la présence, les techniques de ses récits et les effets produits, le travail de la mémoire, etc. ©Electre 2022

Le petit Chaperon rouge ¤ les trois fileuses ¤ Jeannot et margot bout de paille, Braise et haricot ¤ Le pêcheur et sa femme ¤ Le hardi petit tailleur ¤ Cendrillon ¤ Les musiciens de la fanfare de brème le diable et ses trois cheveux d'or ¤ Tom pouce ¤ la belle au bois dormant ¤ Blanche-Neige ¤ Outroupistache ¤ Peau de mille-bêtes le loup et le renard ¤ Jean-la-Chance ¤ L'homme à la peau d'ours le mont chauve ¤ Neigeblanche et roserouge ¤ Le clou Dans un univers où la magie et le rêve se mêlent à la réalité, les personnages des contes de Grimm se retrouvent souvent dans des situations périlleuses et inquiétantes. Mais la bonté l'emportant toujours sur la méchanceté, l'humour sur la peur et la ruse sur la force, nos vaillants héros parviennent avec malice à se tirer d'affaire.

Des articles d'universitaires qui interrogent la dimension religieuse dans l'oeuvre de M. Houellebecq. Ils mettent en avant le rapport ambigu que l'écrivain entretient avec la foi. ©Electre 2022

L'année où la première attaque d'Hitler contre lui fut publiée dans le Völkische Beobachter (en 1921), Rudolf Steiner prévit non seulement l'arrivée de régimes totalitaires, mais aussi la domination croissante de ce qu'il nommait le principe « ahrimanien », qu'il considérait comme la force active dans le matérialisme qui détermine la civilisation, et la « science vide d'esprit » qui lui sert de vecteur. La fixation sur un monde compris uniquement en termes physico-sensoriels, la « fâcheuse tendance à la superficialité », tout cela aura, dit-il, de graves conséquences en très peu de temps. On ne verra plus dans l'humain que du matériel génétique. « Parler de tout ce qui relève de la décision propre de l' homme est [dans la conception matérialiste du cerveau] un non-sens. […] Pour la plupart des gens, quand on parle de spiritualité, ce n'est que de la superstition ». Steiner mit en garde contre le fait de suivre aveuglément la « logique » apparente de cette évolution matérialiste, soulignant les « tissus de mensonges » dans les argumentations correspondantes. Il y a vu à l'oeuvre un terrible processus de destruction. Ahriman, ajouta Steiner, s'efforce de faire disparaître le monde végétal et animal et de faire émerger un nouveau monde entièrement fait de machines, où il n'y aura plus de place pour l'être humain et ses « soeurs » et « frères » des royaumes de la nature. Aujourd'hui, on peut être profondément touché lorsqu'on lit ces déclarations de la première moitié de 1921. D'un autre côté, Rudolf Steiner voyait des possibilités de revirement. Il dit par exemple : « Au cours du développement de l' humanité, il doit se produire des moments qui tirent d'abord cette humanité vers le bas, qui la font descendre en dessous d'un certain niveau, afin qu'elle puisse ensuite se relever par elle-même. Pour que l' humanité puisse utiliser pleinement ses pouvoirs de liberté, il est nécessaire qu'elle descende aussi dans les bas-fonds, tant en ce qui concerne la conception qu'