L'humanisme dans les anciens Pays-Bas, XVIe-XVIIe siècles interroge les diverses manifestations de ce mouvement en Artois, en Flandre et dans le Hainaut. Une attention particulière est portée aux personnalités – historiens, poètes, exégètes, chroniqueurs, voyageurs… qui ont gravité autour des principaux centres, tels que Saint-Omer, Arras, Mons –, à la circulation de la littérature humaniste dans ces régions, au rôle des libraires-imprimeurs dans la diffusion des idées humanistes et donc au marché du livre. L'ouvrage met également en lumière les réseaux internationaux créés ou entretenus par cette élite intellectuelle et leurs contributions aux transferts et échanges avec des pays plus ou moins lointains (Angleterre, Espagne, France, Italie, Portugal…). Il rassemble neuf communications données au colloque international Les échanges humanistes dans les provinces du Nord pendant la Renaissance, tenu les 7 et 8 juin 2019 à la bibliothèque de Saint-Omer (Pas-de-Calais). Le colloque réunissait des universitaires et chercheurs du Canada, de Belgique, d'Espagne, de France, d'Italien, du Pays de Galles et des Pays-Bas. Il s'inscrivait dans la continuité des journées d'études annuelles organisées dans le cadre d'un programme de recherche pluridisciplinaire, La Renaissance dans les Provinces du Nord, coordonné de 2015 à 2020 par Laurence Baudoux-Rousseau et Charles Giry-Deloison, tous deux membres de l'UR 4027 CREHS de l'Université d'Artois. Cette publication complète celle parue en 2022 sur La Renaissance dans les anciens Pays-Bas, XVIe-XVIIe siècles qui reprenait la plupart des communications données lors des journées d'études.

Les productions culturelles qui gardent mémoire des révoltes populaires sont connues lorsqu'elles ont été consignées par écrit au cours de la période moderne ou, plus souvent, recueillies lors d'enquêtes ethnographiques à partir du XIXe siècle. Depuis les révoltes urbaines des Pays-Bas au XVe siècle jusqu'aux soulèvements révolutionnaires des années 1790, en passant par la guerre des Paysans de 1525 ou les soulèvements cosaques dans la Russie des XVIIe et XVIIIe siècles, la prise en compte des traditions orales permet une lecture renouvelée des révoltes européennes de l'époque moderne et des mécanismes de constitution des mémoires sociales qui les accompagnent. Avec le soutien du laboratoire HisTeMé de l'université de Caen-Normandie et de l'Agence nationale de la recherche.

15 histoires de femmes accusées de sorcellerie entre les XIVe et XVIIIe siècles, dans le monde occidental. 15 récits de vies brisées à une époque où l'on craignait les esprits libres et où la justice était celle de la rue ou celle des dominants. À travers ces 15 portraits de femmes pourchassées et condamnées, pour la majorité d'entre elles, ce livre montre qu'il fut un temps où la marginalité, la différence et la liberté de penser étaient non seulement dénoncées mais pouvaient aussi conduire à la mort d'innocents, et surtout d'innocentes.Décrypter le passéOn pense souvent que la chasse aux sorcières n'a eu lieu qu'au Moyen Âge, ce qui est faux. Les procès en sorcellerie se sont surtout produits entre les XVIe et XVIIe siècles, à un moment où s'affirmaient les absolutismes religieux et politiques dans une grande partie de l'Europe... et ailleurs. À l'époque, beaucoup de faits sans explication étaient attribués aux sorcières et c'étaient les rumeurs qui conduisaient aux procès. Les accusations étaient improuvables et sans fondement, mais elles rassuraient la majorité des gens. La plupart du temps, elles concernaient les femmes, femmes peu considérées par la religion catholique, dans une société très croyante. Ces procès étaient aussi une arme pour le pouvoir en place, lui permettant de renforcer son autorité qui devenait incontestable. Ce sont ces états de fait que ce livre raconte. Décrypter le passé permet toujours de mieux comprendre le présent.Sorcières ou femmes libres ?Alice Kyteler (XIVe s., Irlande), Jeanne de Brigue (XIVe s., France), Véronika de Desenice (XVe s., Croatie), Jeanne d'Arc (XVe s., France), Ursula Southeil (XVIe s., Angleterre), Jeanne Harvilliers (XVIe s., France), Franchetta Borelli (XVIe s., Italie), Agnès Sampson (XVIe s., Écosse), Alizon Device (XVIIe s., Angleterre), Anne de Chantraine (XVIIe s., France), Marie Navart (XVIIe s., France), Marguerite Tiste (XVIIe s., Belgique), Catherine Deshayes (fin du XVIIe s., France), Sarah Good...

Synthèse de l'histoire de la classification de la peinture. L'auteure explique pourquoi tel type de sujet correspond à tel style et ce qui fait qu'un genre pictural soit considéré plus ou moins noble selon l'époque. ©Electre 2024

Cette étude de la flibusterie française et européenne montre que, loin de n'être qu'une aventure improvisée menée par quelques sanguinaires, elle s'est parfois développée à la faveur d'initiatives économiques. Revient sur l'image mythique des pirates forgée depuis leur disparition progressive afin de la dépouiller de ses éléments imaginaires.

De la prise de la Bastille à la proclamation de la Commune de Paris, des soviets de Petrograd à l'entrée des barbudos à La Havane, du printemps des peuples aux manifestations de la place Tahrir, depuis le XVIIesiècle les révolutions se succèdent. Une histoire mondiale des révolutions pour mieux comprendre quand, comment et pourquoi les peuples se lèvent pour faire l'histoire.

300 pièces constituent la collection d'armes européennes du Musée du Louvre. Elles sont ici présentées, avec ceux qui les ont conçues, utilisées et collectionnées. De l'épée de Charlemagne au poignard de Gauguin, en passant par le morion d'or de Charles IX ou les souvenirs napoléoniens, elles témoignent de l'histoire de l'Europe.

Une histoire érotique du château de Versailles vu sous l'angle des amours qu'il a abritées, tant royales, de Louis XIV à Louis XVI, que domestiques.

A la fin du XVe siècle, l'Europe connaît un renouveau et une crise. Les humanistes redécouvrent la Bible et l'imprimerie se développe partout, de l'Italie à l'Allemagne. Au coeur de cet élan, de plus en plus de chrétiens pensent que l'Eglise doit se réformer : la foi en Dieu doit être plus personnelle. Mais la question religieuse prend très vite une dimension politique et provoque des luttes impitoyables. Pourtant, malgré ce climat de haine, des hommes s'efforcent de défendre une idée nouvelle : la liberté religieuse