Cet article introductif au dossier «Les gauches alternatives en France, du bouillonnement des années 1968 aux recompositions de la fin de siècle», questionne la catégorie de «gauche alternative» et cherche à montrer sa cohérence historique.

Non, la France ne s'ennuyait pas. Non, les étudiants n'étaient pas coupés des ouvriers. Non, la police n'a pas été si modérée qu'on l'a dit... Au terme d'un formidable travail d'archives, l'historienne Ludivine Bantigny renouvelle le récit de ce mouvement. Sommaire. Mai-68 par-delà les clichés. Ouvriers et étudiants unis sous la matraque : extrait du livre de Ludivine Bantigny. Macron face au "spectre qui rôde".

Crise de l'adolescence ? Basculement dans la modernité ? Dans un remarquable récit, le sociologue Jean-Pierre Le Goff explore les deux décennies qui annoncent la rupture de Mai-68.

Certains y voient un soulevement porteur d'un projet collectif, pour d'autres, c'est l'acte de naissance de l'individualisme. Depuis cinquante ans, la signification de Mai-68 est l'objet d'un débat passionné. Deux historiens nous en retracent les grandes lignes.

Enseigner Mai 68 est une gageüre. D'abord parce que cet événement n'a pas de place en tant que tel dans les programmes de lycée, mais peut s'inscrire dans plusieurs parties du programme. Cette absence de l'événement en tant que tel semble d'ailleurs bien symptomatique de la difficulté à lui donner un statut dans l'histoire scolaire en France : mythe ou fait historique ? Sommaire. Enseigner Mai 68. Mai 1968 dans les manuels : apolitique et parcellisé.

Si certains rêvaient d'en finir avec Mai 1968, ils risquent d'être déçus. Une série d'expositions célèbre en effet le cinquantenaire des événements et invite à s'interroger sur la façon dont les images en ont façonné la mémoire, au risque de l'ambiguïté.

Depuis 1968, malgré trois grandes lois principales et de nombreuses réformes intermédiaires, les problèmes de l'enseignement supérieur reviennent régulièrement au centre de l'actualité et suscitent débats, controverses et conflits. Les élites gouvernantes acquises à la nécessité des réformes démontrent en fait leur impuissance relative à les mettre en œuvre ou leur incapacité à anticiper sur les évolutions.

Pour essayer de penser ce que fut 1968 en poésie, il est à craindre surtout qu'une vision trop étroitement française ne s'égare avec myopie dans un champ beaucoup trop restreint.

Parti du désir de retrouver une figure à la fois emblématique et anonyme de cette population qui ne fit jamais les gros titres des journaux, le film en vient à saisir certaines contradictions de Mai 68, principalement autour de la manière de concevoir une grève : pour les syndicalistes, elle doit se clore lorsque des négociations aboutissent même si elles ne répondent pas complètement aux exigences de la base ; pour d'autres, le combat doit continuer jusqu'à la satisfaction de toutes les revendications.

Jean-François Kahn s'est attaqué à l'écriture d'une contre-encyclopédie et publie en octobre prochain chez Tallandier "M la maudite, la lettre qui permet de tout dire". Mai 68 y est à l'honneur ainsi que mai 1958. L'auteur, qui couvrit «les événements» de Mai 68 pour "l'Express", revient pour la "Revue des Deux Mondes" sur les coulisses et les enjeux de ce moment de l'histoire française. Chaque camp, nous explique l'essayiste, a construit sa mythologie de 68, totalement négative ou totalement idéalisée. Aucune, bien sûr, n'en restitue la complexité. Sommaire.

Charles Maurras a failli avoir 150 ans le 20 avril 2018. Mais finalement, aucun représentant de l'Etat n'est allé souffler les bougies au milieu des herbes folles de son jardin de Martigues, au bout du chemin de Paradis. L'Etat, Maurras n'avait pourtant que cela en tête. Parfois même un peu trop. « On pourrait, avec toute la prudence qu'un tel jugement requiert, prétendre que les cinq plus belles expressions françaises de la religion de l'Etat ont été fournies par Richelieu, Louix XIV, Napoléon, Charles Maurras et Charles de Gaulle», écrivait l'un de ses biographes en 1971.