Alain Didier-Weill ou l'intelligence, la culture et l'humanité… Nouées. Ombre discrète, modeste, Alain avait en lui, à la profondeur d'un trésor, cette générosité qui n'existe que chez les grands auteurs: celle d'autoriser son lecteur à se surprendre lui-même et, par voie de conséquence, à s'apercevoir qu'il était plus intelligent qu'il ne l'avait cru jusqu'alors. Qui connaissait Alain Didier-Weill sait que, dès le premier instant du premier face-à-face, il venait de faire ce qu'il est d'usage d'appeler: une rencontre! Il est des personnes, comme ça, rares, on ne les rencontre ne serait-ce qu'une seule fois et elles nous manquent… déjà. Inouï!… Ainsi Alain Didier-Weill. Cependant, ce n'est pas spécifiquement à l'homme que les actes de ce séminaire de l'Inter-Associatif Européen de Psychanalyse désirent rendre hommage, c'est surtout et d'abord à son œuvre. Glissant ses pas dans ceux de Freud, de Lacan, de quelques autres et dans ceux de la philosophie, des arts (littérature, musique, danse, théâtre, etc...), et encore dans ceux des textes sacrés, Alain (psychanalyste, psychiatre, écrivain et dramaturge) a su marier la fidélité à l'imagination. Une pensée transversale, dirait-on… Et, dans la transversalité, la liberté !… Dans ce recueil, on y lira partie des linéaments présidant aux différents moments de la création de l' I-AEP, et sa nécessité. I-AEP (trait d'union — et non pas tiret du 6 — comme aurait pu dire Alain…). I-AEP, qu'Alain a initié et construit, accompagné de quelques autres . On y lira aussi tout l'intérêt clinique de la réflexion constante d'Alain Didier-Weill. Des psychanalystes en témoignent, ici, au travers de leur pratique. On y lira encore les interrogations et les propositions de sens qui furent les siennes au sujet de cet «au-delà de l'inconscient». On y lira, enfin, quelque chose ayant trait à sa conception du réel…

Un recueil de textes confidentiels de Jung, dont les Sermons qui révèlent un autre Jung que celui qui apparaît dans son oeuvre théorique. On y retrouve pourtant le thérapeute et le théoricien. Ces textes s'intègrent dans l'ensemble des écrits où Jung consignait au jour le jour son expérience personnelle de l'inconscient.

Freud, dans sa critique sévère de la religion, répertoria ses effets nocifs sur les subjectivités puisqu'elle réduit la curiosité intellectuelle, dont les racines sont sexuelles, favorisant l'éclosion des névroses. Il en vint néanmoins à reconnaître deux traits essentiels propres au(x) monothéisme(s), qui paraissent propices à l'émergence du sujet critique. Le premier trait procède de son hypothèse selon laquelle l'identité des Juifs se fonde sur Moïse, qui était égyptien : cet écart, repéré à l'origine du monothéisme, inscrit un point d'altérité dans l'intimité de l'identité subjective (c'est l'autre, dans son irréductible altérité, qui m'assure de mon identité). Le second trait est lié à la « promotion du lien paternel » (Lacan, 1960) propre au monothéisme : la fonction paternelle implique en effet un saut hypothético-déductif, autrement dit un premier pas épistémique, puisque le père échappe aux évidences du lien maternel. Il est ainsi possible de déduire de Freud que ce sont ces deux écarts interne et externe au sujet qui ouvrent des perspectives critiques au cur des deux religions monothéistes étudiées par Freud et Lacan, l'Eglise catholique et le judaïsme. Qu'en est-il des autres religions ? Sous le mode d'un dialogue entre la psychanalyse et les autres disciplines des humanités, le présent ouvrage propose de répertorier l'écheveau de mutations qui ont affecté, au long de l'histoire et plus particulièrement dans période contemporaine, les religions, le lien social et le sujet qui s'y loge, de façon à tracer des pistes de réflexion quant à ce qu'il est advenu du sujet critique et du projet d'émancipation porté par la modernité.

Freud dénonce l'illusion religieuse et oppose religion et psychanalyse en mettant dos à dos le prêtre et le psychanalyste. Il incrimine également l'éducation religieuse donnée aux enfants en bas âge. ©Electre 2023