Lancées à l'initiative de Charlotte Casiraghi, princesse inspirée, les Rencontres philosophiques de Monaco mettent en lumière la pensée contemporaine la plus audacieuse.

Tchin, champagne, que la fête commence ! Vous imaginez que c'est une occupation frivole ? Non, c'est le moment ou jamais de vous libérer de vos contraintes et d'explorer de nouveaux horizons philosophiques. Sans oublier de rire ! Sommaire. Les structures élémentaires de la festivité. Quel fêtard êtes-vous ? Oiseaux de nuit. D'autres fêtes que les miennes.

Grand contemplateur d'un monde qui lui échappe de plus en plus, Charles Berberian s'est mis à la philosophie express pour tenter de comprendre à quel moment le Grand Tout s'est coincé les poils dans la braguette un jour d'inattention comme un autre. Alors que son monde s'écroule, il cherche des réponses en invoquant Charles Schulz, le situationnisme et la musique ; tout en mettant en scène la dérive du monde à l'aide d'un pingouin et d'un ours blanc se gelant le fondement sur un iceberg tenant de la studette en région parisienne. Tout ça reste très éloigné de Wagner.

Alors que l'urgence environnementale est chaque jour plus manifeste, le philosophe Serge Audier analyse dans "l'Age productiviste" le poids de cette doctrine dans le cours de l'histoire. Une lecture éclairante.

Parce que le monde n'est rien d'autre que ce qu'il devrait être, essayer de lui résister ne provoque que de la tristesse. Coïncider avec lui devient pure jouissance. En complément, un entretien avec Frédéric Lenoir (écrivain, philosophe, auteur du "Miracle Spinoza" intitulé "En vivant sa philosophie, Spinoza sauve sa peau".

"L'imagination ailée, opulente et joyeuse d'un homme à pied" célébrée par Victor Hugo porte les pas des marcheurs poètes. Suivons-les ! En complément, un article intitulé "Comment marcher est devenue une action politique".

Comment penser le monde à l'heure du tout-info ? De Platon à Descartes, en passant par Epicure, "L'Obs" propose une série d'ouvrages pédagogiques à retrouver chaque semaine en kiosques. Pour prendre le temps de la réflexion avec les grands philosophes, et mieux comprendre les enjeux d'aujourd'hui.

La philo pour enfants semble bien moins encouragée aujourd'hui par l'institution. Olivier Blond-Rzewuski, qui vient de coordonner un ouvrage pour tous les praticiens de la philosophie avec des enfants, publié avec le soutien de l'Unesco, nous livre ici un plaidoyer raisonné et convainquant en faveur de ces pratiques.

A l'époque où est prononcée cette conférence, Ralph Waldo Emerson (1803-1882) est dans toute sa gloire de philosophe. Un sage à l'américaine, de la Nouvelle-Angleterre. Fils de pasteur, l'ayant été lui-même avant de renoncer à rester dans les ordres. Ami de Thoreau, l'auteur fameux de "Walden ou La vie dans les bois", Emerson est le grand maître du transcendantalisme, forme séculière d'une pensée spirituelle où l'accès à l'âme humaine est aussi une initiation à la poésie, à la littérature.

"Le verbe aimer est difficile à conjuguer. Son passé n'est pas simple, son présent n'est qu'indicatif et son futur toujours conditionnel", disait Jean Cocteau. il n'est pas le seul à avoir évoqué cette imprévisiiblité de l'amour. Depuis l'Antiquité, penseurs ,conteurs, artistes s'évertuent à le décrire ; chacun en donne sa version sans jamais totalement l'expliquer. Aujourd'hui encore, les réflexions philosophiques et les recherches scientifiques - sciences humaines et neurosciences - ne cessent de fleurir et de produire des hypothèses nouvelles sur la question, sans épuiser le sujet.

Premier théoricien à se réclamer anarchiste, Proudhon fut aussi un penseur de la justice, de la guerre, de la religion, de l'accès au microcrédit et un chantre du fédéralisme ... Après avoir été longtemps occultée par le marxisme, sa pensée ressurgit aujourd'hui, brandie en étendard par des courants nombreux et parfois opposés.

Si, parmi toutes les notions morales, "il n'en est pas de plus instructive" que celle de justice, c'est qu'à suivre son histoire, il n'en est pas de plus nette à qui veut surprendre le moment précis où une société s'ouvre. Il n'en est peut-être pas non plus de meilleure pour entrer dans un débat qui n'a pas eu lieu, entre Bergson et Popper, et qui, parce qu'il a manqué, brouilla considérablement ce qu'il fallait entendre par "société close" et par "société ouverte".

Le capitalisme a toujours aimé se présenter comme une forme d'"ouverture". Son discours regorge de métaphores sur l'ouvert. Il faut ouvrir de nouveaux marchés et désenclaver les derniers territoires pas encore suffisamment reliés aux centres capitalistes. On cherche des employés avec une mentalité ouverte, et il faut surtout éviter les réalités qui se renferment sur elles-mêmes.

Que change la considération de la nature pour une société et sa vision de l'avenir ? L'objectif de préservation de la planète modifie-t-il le développement humain, la question des inégalités ou l'exercice démocratique ? Les phénomènes naturels déplacent les limites habituelles de l'existence. Ce ne sont plus les frontières des Etats qui importent, mais celles de la Terre. La valeur de la nature échappe aux calculs économiques, le lien entre enjeux environnementaux et sociaux crée des tensions entre le court et le long terme, et modifie le contenu des questions politiques.

L'Union européenne est l'incarnation d'une société ouverte : non autoritaire, fondée sur les droits de l'homme, valorisant les procédures de l'Etat de droit, elle est à la fois pluraliste et multiculturelle. Régie par des règles de droit abstraites plutôt que par des valeurs substantielles, elle laisse à la liberté individuelle le champ d'ouverture le plus vaste possible.

On conçoit généralement les sociétés ouvertes comme beaucoup plus inclusives que les sociétés closes. En un sens, cela fait partie de leur définition même comme sociétés ouvertes. Une société ouverte n'est pas organisée autour d'une unique conception de la vie bonne. Au contraire, elle tolère ou encourage la compétition entre plusieurs conceptions différentes, voire exclusives les unes des autres, tant qu'elles acceptent la cohabitation. Les sociétés ouvertes reconnaissent le droit à la dissidence et à la contradiction.

"Le libéralisme est un monde de murs, et chaque mur crée une nouvelle liberté", écrit Michael Walzer, en ajoutant aussitôt : "Les libéraux tracent des lignes en les appelant murs, comme s'ils avaient la consistance de briques ou de pierres, mais ce ne sont que des lignes, unidimensionnelles, doctrinales, inconsistantes." M. Walzer a raison. Les murs, séparations ou frontières, que ce soit dans la doctrine ou dans les espaces géographiques, qu'ils soient sociaux ou mentaux, ne sont jamais que des lignes.

L'hospitalité est devenue une valeur consensuelle. Au fond, quelque chose d'aussi moralement inattaquable, et donc peut-être d'aussi creux, que la Paix ou le Bien. Si l'éthique est hospitalité, comme disait Levinas, alors on ne peut s'y opposer qu'en s'expulsant par là-même de la sphère de l'éthique. Personne - ou presque - ne peut sérieusement se revendiquer comme inhospitalier. L'hostilité ouverte, dans le sens par exemple d'une xénophobie clairement assumée, n'est le fait que d'une minorité de radicaux, sinon de fanatiques.

La chose semblait entendue. Parmi les items à ranger- au choix- dans la rubrique des morales fermées ou bien dans la rubrique des morales ouvertes, Internet était clairement pressenti pour la seconde. Dans l'espace de deux décennies, Internet s'est en effet établi comme un puissant agrégateur d'idées, démocratisant l'accès aux savoirs et facilitant la participation citoyenne. Avec sa structure décentrée, se moquant allègrement des frontières, difficile d'y imposer ce que Bergson qualifie de "morale close", qui ne vaudrait que pour un groupe précis à l'exclusion des autres.

Quel indice plus notable d'une société ouverte qu'une liberté d'expression garantie ? Quelle condition plus vitale pour la constitution de cette raison publique qui doit en être la trame ? Elle se tient au lieu par lequel on identifie presque inconsciemment l'idée de société ouverte aux règles et à la réalité historique de la démocratie libérale moderne.