«?Jadis, les rois de France étaient souvent affublés d'un surnom. Tantôt flatteurs, Philippe le Bel ou Louis XV le Bien-Aimé, tantôt moins agréables, Louis le Bègue ou Charles le Chauve. Il est tentant d'accoler aux présidents si monarchiques de la Ve République un tel surnom. Le général de Gaulle n'aura pas dédaigné de se voir honorer d'un Charles le Grand?; François Mitterrand aurait pu prétendre à François le Hutin à l'instar de Louis X ou encore Nicolas Sarkozy à Nicolas le Batailleur. Pour le président actuel, Emmanuel le Hardi semble le plus appro­prié. On aurait pu envisager aussi bien un Emmanuel le Téméraire, tant son élection relevait d'une audace presque impudente, tant son mandat se déroule sous le signe du risque perpétuel et des tensions permanentes. Mais qualifier le jeune président de «?hardi?» semble plus juste, puisque après tout la partie n'est pas jouée, l'échec n'est pas avéré, l'impasse n'est pas inévitable. Macron chevauche la stratégie du risque extrême mais aussi longtemps qu'il n'a pas renoncé, qu'il se bat, il subsiste une part de chance?; hardi plus que téméraire, même si la distance tient parfois à un fil. Car la France reste ce grand pays enviable aux orages non désirés. Y être président, c'est être impopulaire et être impopulaire, c'est être entravé. Voilà la malédiction présidentielle qu'Emmanuel Macron a la prétention d'affronter et de vaincre. Avec son courage et son énergie. Avec ses fautes et ses bourdes. Déterminé à réformer, donc en sursis perpétuel. Hardi.?» A.D.  

Nous entrons dans l'ère du chaos. Les inégalités explosent. La démocratie vacille. L'individu est devenu roi — mais un roi sans royaume. Notre société semble prise de vertige. Elle perd le sens de ce qui la fonde et des valeurs qui la portent. Face au risque d'effondrement, La lumière du chaos pose la question fondamentale du sens : pourquoi y a-t-il une société plutôt que rien ? Et que voulons-nous faire ensemble ? Refusant de se résigner, Matthieu Pigasse lance un appel à l'action, à la fois immédiate et globale, individuelle et collective. Assumer d'être soi pour retrouver le sens d'être ensemble. Il signe ainsi un plaidoyer pressant à ne pas renoncer, à prendre le contrôle de sa vie, et à découvrir en soi la lumière nécessaire pour s'affirmer sans peur et s'investir pleinement dans la collectivité. Matthieu Pigasse nous convie à imaginer une société du possible : une société ouverte où chacun peut se définir librement, une société de partage et de justice. Une société qui donne du sens à notre existence, refusant toute aliénation. Une société qui permet à chacun de se réaliser et de vivre debout, libre et digne. Manifeste pour une vie intense et engagée, mêlant économie et politique, musique et littérature, La Lumière du chaos propose non pas des réformes partielles, mais une transformation radicale de notre façon d'être au monde.

«?Sommes-nous enore en démocratie?? Aujourd'hui, le fait même de poser la question est jugé indécent?: les citoyens n'ont aucune raison de se plaindre, eux qui vivent librement, ne sont pas en dictature. Elle paraît même suspecte, comme si s'interroger sur l'état de notre modèle démocratique signifiait en imposer un autre, autoritaire. Voilà à quoi est réduit le débat en France?; la juste mesure est la chose au monde la moins bien partagée.  Face à la crise sanitaire et économique, notre vieille démocratie a certes tenu. Mais on ne mesure pas assez la défiance des peuples, comme si à aucun moment il ne fallait envisager qu'elle pût s'expliquer par le fait que ce serait la démocratie qui aurait joué contre eux. Dès lors que la révolte populaire, dont les Gilets jaunes ont constitué une première manifestation, a éclaté, nous ne pouvons ignorer la crise de la représentation que traverse notre pays?; et devons lancer une révolution raisonnable, pour faire tomber les nouvelles Bastille.?» Natacha Polony