A destination des jeunes des aumôneries et des adultes en paroisses, l'étude s'attache à définir les conditions d'identification des groupes sectaires et à permettre aux chrétiens de s'affirmer comme membres de l'Eglise catholique pour répondre aux défis des courants spirituels.

Maurice Zundel (1897-1975), prêtre suisse ordonné en 1919, est une grande figure du xixe siècle. Docteur en philosophie, théologien et conférencier, il est l'auteur de nombreux ouvrages dont plusieurs ont fait date dans la littérature spirituelle du xxe siècle. Il est envoyé par son évêque en 1925 à l'Angelicum, à Rome, où il obtient un doctorat en philosophie. Son ministère va s'exercer successivement en France, à Londres et à Neuilly. En 1939, la guerre le surprend au Moyen-Orient. Ne pouvant revenir en France, il se décide pour l'Égypte, avec échappées au Liban. Revenu en Suisse, il se fixe à Ouchy-Lausanne, jusqu'à sa mort, en août 1975. C'est précisément en 1968 que Maïté Soulié l'a rencontré à Ouchy. Son enseignement a toujours exercé une grande influence sur les têtes pensantes des pays qu'il a visités.

Depuis 1960, l'attention portée aux constructions chiastiques ou concentriques dans la Bible a retenu l'attention des chercheurs. On redécouvrait que, contrairement à la pensée occidentale qui avance en déploiements successifs, la pensée orientale fonctionne souvent par enveloppements. Cet ouvrage reprend la question pour l'étendre à tout l'Évangile de Marc. Il met ainsi au jour sa structure : mais cette structure n'est pas un pur jeu littéraire, elle est au service d'une pensée théologique riche. Cette pensée profonde de Marc se dévoile peu à peu, articulée autour de deux questions fondamentales : qui est Jésus ? Comment devenir son disciple ? Le projet final de Marc est une invitation à croire.

Les peuples de la Mésopotamie se sont préoccupés les premiers d'observer les constellations pour en concevoir la notion de cycle, puis de calendrier. Successivement, les Égyptiens, les Hébreux, les Grecs et les Romains ont perfectionné le système calendaire. C'est le moine Denys le Petit qui a établi les bases du calendrier et le moine Bède le Vénérable l'a fait adopter par la chrétienté. Malgré ses imperfections, il fut utilisé pendant des siècles. Le calendrier corrigé, dit grégorien, a été peu à peu adopté par l'Europe occidentale, mais la partie orientale l'a refusé pour ne pas obéir au pape. Après l'intermède révolutionnaire, il est devenu universel, supplantant les calendriers arabes ou chinois.

Ce livre relate l'histoire des chrétiens de Mésopotamie pendant deux millénaires. Ils connurent des périodes fastes, une expansion jusqu'en Inde et en Chine, mais aussi les assauts de plusieurs vagues d'envahisseurs : Sassanides, Arabes, Mongols, Ottomans, Britanniques. Depuis la chute de Saddam Hussein et l'occupation de l'Irak, les chrétiens se sentent comme des citoyens de seconde classe. Avec la montée de l'islamisme radical, vont-ils disparaître de la terre de leurs ancêtres ?

L'auteur souhaite éclairer les modes d'une représentation symbolique du mystère christique, à travers l'art religieux. ÆA cet égard, la Crucifixion est à l'évidence l'Image significative du Sacrifice divin, et le Calvaire le haut lieu oÆu la Croix signe le salut des âmes. Cette étude, qui est en filigrane une réflexion sur l' être chrétien , conjugue les données de l'Écriture, de la théologie dogmatique, de la gnose des Pères et Docteurs de l'Église.

Pour cette première enquête ethnographique sur le chemin de Compostelle, l'anthropologue s'est faite pèlerine, marchant, observant et interrogeant de nombreux pèlerins. Comment coexistent les diverses manières de pèleriner ? L'auteur regarde le Chemin comme la scène d'un théâtre oÆu il n'est pas nécessaire d'être catholique pour être acteur. La fable de soi se produit en marchant, chacun en est le héros et choisit son rôle en chemin.

La sémantique est incontournable en exégèse biblique. De fait, la langue reste la voie obligée pour accéder à la révélation contenue dans la Bible. Cependant, comme théorie linguistique, la sémantique présente des limites. Certes langage humain, la Bible est aussi Parole de Dieu. L'étude de ses textes exige un préalable : la foi. Aussi, l'exégète dépasse le domaine de la sémantique pour conduire le sens d'un mot jusqu'à sa portée théologique.

Le Saint Esprit, je n'y crois pas... je le vois , s'exclamait un missionnaire devant l'affluence dans son église. C'est le même constat que j'ai envie de faire en voyant grandir l'Eglise parmi les Côtiers du Sud-est de l'île de Madagascar . Ce livre narre un parcours employé à diffuser cette Bonne Nouvelle, sans glorieux bilans et sans disqualifier d'autres religions ou sagesses humaines.

Vers de nouvelles Alliances est le deuxième volume de l'ouvrage La genèse autrement . Il propose via le texte de la Genèse, un panorama des grandes questions existentielles avec de très nombreuses références à des auteurs modernes. La lecture proposée du cycle d'Abraham n'est pas présentée comme un substitut des lectures juive et chrétienne traditionnelles, mais comme une continuation, un accomplissement.

La rivalité et la traîtrise des acteurs du cycle de Jacob ne doivent pas nous faire oublier que la saga de Jacob et l'histoire de Joseph se terminent toutes deux sur le pardon. Pour l'ordre apparent des choses, rêve et rouerie sont les thèmes principaux, pour l'ordre caché des choses, c'est le pardon le grand thème directeur qui éclaire le récit de la Genèse, racontant l'histoire de l'humanité.

Réflexions sur cette prière catholique composée de quatre chapelets d'oraisons. Habituellement dédiée à la Vierge Marie, elle a inspiré nombre d'ecclésiastiques et de fidèles. L'auteur propose de revenir sur l'origine de ce texte de dévotion et sur son évolution.

Le Christ est venu libérer les hommes du carcan des religions : c'est la découverte révolutionnaire faite par le théologien luthérien allemand Dietrich Bonhoeffer, résistant à Hitler, exécuté en 1945. Voici pour la première fois réunis des textes issus de l'ensemble de son oeuvre sur le christianisme en dehors des religions. Bonhoeffer adresse un message authentiquement chrétien, c'est-à-dire pacifiste et areligieux à un monde gravement menacé par les violences identitaires et fondamentalistes.

Paradoxalement, si la sécularisation des sociétés dites occidentales est de plus en plus forte, on observe pourtant, depuis les années 1990, un regain de fréquentation des lieux de pèlerinage. Les pratiques des visiteurs y oscillent, au cours d'une même visite, entre pèlerinage et tourisme, remettant en cause nos catégories. Ce mélange des pratiques et des publics invite à envisager la sécularisation comme produisant une majoration de la valeur sacrée et des espaces qui y sont associés. Il s'agit, à partir d'une étude comparative des pratiques spatiales dans plusieurs lieux de pèlerinage catholiques en France, Espagne, Irlande ou au Mexique, de questionner la catégorisation des pratiques pèlerines et touristiques et d'entrer dans l'étude de la valeur spatiale.

Une étude sur la politique menée par le Saint-Siège et sur ses accords diplomatiques avec les Etats afin de cerner le statut juridique de l'Eglise catholique, la notion de liberté religieuse ainsi que ses compétences dans divers domaines tels que son organisation, son enseignement, ses oeuvres d'éducation, le respect du secret de la confession, entre autres. ©Electre 2020

Les attentats djihadistes ont redonné de l'actualité au problème de la violence religieuse et du fanatisme. Les guerres de religion ont illustré depuis longtemps le phénomène récurrent de la violence prenant appui sur le sacré. Mais la question est devenue d'autant plus troublante que des historiens et des sociologues ont cru découvrir dans le Sacré lui-même le moyen pour dépasser la violence primordiale des hommes, grâce à la création simultanée du théologique et du politique. À l'aube de nos civilisations, l'union du pouvoir et du sacré était censée pacifier les communautés. La communauté sacrificielle et politique serait née de la tentative de dépasser la violence, en la transformant en un rapport sacral. La modernité a-t-elle les moyens de conjurer la violence ? Le sacré républicain peut-il lutter contre la violence et le sacré religieux ? Existe-t-il un sacré politique ?