En s'appuyant sur de nombreux textes philosophiques et littéraires, ce manuel tente de donner une image précise et approfondie des mouvements culturels nés de ce courant initié à la mort de Louis XIV.

M. Couvreur : Avant-propos ; R. Fayt : La galanterie des "Lumières", source d’éditions clandestines au XIXe siècle à Bruxelles ; R. Mortier : Arsène Houssaye et la redécouverte du XVIIIe siècle français ; R. Trousson : Le Contrat social et les hommes de 1848 ; B. Cannone : Ce qu’il advint des écrits sur la musique du XVIIIe siècle, et de ceux de Rousseau, au début du siècle suivant ; G. Loubinoux : Le chercheur d’esprit ou Offenbach et la mémoire du XVIIIe ; J.-M. Fauquet : César Franck et l’art lyrique français du XVIIIe siècle ; Th. Malengreau : Vers une nouvelle approche du néo-classicisme musical des années vingt. Confrontation des écrits et de la musique de Schönberg et de Stravinsky ; Cl. Sorgeloos : Influences du XVIIIe siècle sur les relieurs belges ; M. Grasso : Aspecta Medusa. Notes sur la diffusion d’une iconographie entre deux siècles ; R. Lefère : Les liaisons dangereuses cinématographiées : modalités d’un retour au passé.

Une étude des salons du XVIIIe siècle permettant de comprendre le rôle des intellectuels de l'époque et leur responsabilité dans les évènements à venir de ce siècle des Lumières. Cette étude est complétée par une analyse psychologique des personnages de l'époque (Fontenelle, Montesquieu, Voltaire, madame du Deffand, madame de Lespinasse, madame Necker, etc.).

Extr. de la préf. ; "Entreprendre une enquête sur l'idée d'énergie dans la littérature et la pensée françaises de 1770 à 1820, c'est se heurter d'emblée à un double problème. Existe-t-il une idée d'énergie, couvrant les diverses valeurs prises par le terme ? Si le statut scientifique de l'énergie peut être déféni a posteriori, qu'en est-il dans les domaines philosophique, moral ou littéraire ? Qu'y a-t-il de commun entre ces développements sur l'énergie de la langue, de la matière et de l'âme ?"

Le Grand Massacre des chats est un ouvrage qui se situe à la croisée de l'histoire et de l'anthropologie. L'historien américain Robert Darnton définit son travail comme une tentative de rendre compte de la manière dont les hommes du 18e siècle siècle percevaient le monde dans lequel ils vivaient. Représentations mentales, attitudes face à la religion, au savoir, à la philosophie, rapport que les contemporains entretenaient avec l'écrit... Il est question de tout cela à la fois.

Le préjugé n'est-il qu'une paresse de l'esprit, le refus d'exercer son jugement ou une opinion que je ne partage pas ? Les Lumières ont aiguisé la notion pour attaquer leurs adversaires, et depuis deux siècles, sert d'arme dans les conflits idéologiques. Elle est ici soumise à une triple analyse, et confrontée aux catégories voisines de l'idée reçue, du lieu commun, du présupposé, de l'opinion.

Entretien avec William Marx, par Laurent Margantin «Laurent Margantin : Dans votre livre L´adieu à la littérature, vous défendez la thèse suivante : après une époque (environ deux siècles) où l´on vit la littérature bénéficier d´un prestige considérable, le vingtième siècle se caractériserait par une dévalorisation brutale de celle-ci. Pouvez-vous nous dire en quelques mots les facteurs déterminants dans ce processus, et quels en sont les acteurs principaux : écrivains eux-mêmes, lecteurs, critiques, institutions littéraires, ou la société (française ? européenne ?) dans son ensemble ? William Marx : En fait, si dévalorisation il y eut, elle ne fut pas réellement brutale. Mais elle le parut : tout d'un coup, à la fin du XIXe siècle, on vit des écrivains, et non des moindres, faire mine de renoncer à la littérature - ou y renoncer pour de bon - comme si cette activité avait perdu toute valeur. Plutôt que de mettre ces réactions sur le compte de caprices individuels, j'y vois le signe d'une évolution globale qui avait commencé quelques décennies auparavant. Elle se poursuivit au cours du XXe siècle, et nous en sommes sans doute encore les héritiers. Une telle dévalorisation de la littérature a de multiples causes, qu'il serait absurde de vouloir réduire à une seule. En particulier, elle représente une conséquence ultime de cette autonomisation de l'art mise en évidence par Bourdieu. Mais alors que Bourdieu considère cette autonomisation comme le produit d'une pure évolution sociale, j'insiste au contraire sur une logique interne de l'histoire littéraire que la stricte sociologie me semble avoir négligée. Quand les écrivains se sont rendu compte des dégâts causés par l'autonomisation, il était trop tard : ils se mirent eux-mêmes à dénigrer leur art ; ce fut le temps de l'adieu. Le basculement fatal se produisit en quelques décennies, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle...

4ème de couv. : Redécouvrir l'énorme corpus oublié de la librairie illégale au siècle de Voltaire et de Rousseau, c'est pénétrer dans le monde bigarré de la littérature clandestine : on y rencontre, tour à tour, les éditeurs-imprimeurs, aux frontières du royaume, souvent gens honorables et bons bourgeois calvinistes, qui multiplient les publications subversives ou immorales ; les pauvres hères de la contrebande : passeurs, colporteurs et marchands forains qui risquent les galères pour diffuser dans le royaume cette littérature de l'ombre ; les gens installés, édiles et notabilités, qui lisent sous le manteau ces opuscules interdits, mais aussi les libraires les plus insoupçonnables qui, sous le comptoir, se livrent au commerce de livres scandaleux, tant les gains y sont aisés à faire. Tous partagent la même fascination pour l'univers fictionnel des « écrits philosophiques » clandestins. Canards, chroniques scandaleuses, pamphlets matérialistes, textes pornographiques nourrissent la même vision du monde : la Religion est une tromperie, l'Église une oppression, le Roi un homoncule, ses maîtresses des catins, les catins les véritables maîtresses du royaume, et tout cela glisse vers l'abîme depuis le bon roi Henri IV... Grâce à Robert Darnton, nous savons désormais ce que lurent réellement les Français au siècle des Lumières : une littérature séditieuse qui mina dans les esprits les fondements de l'Ancien Régime plus que ne le firent les forts traités des Philosophes.